khanhhung1220 viết lúc 19:12 - 13/05/2011

Ối dào. Theo đạo là cái tâm bạn ạ. Mình biết rất nhiều người rồi. Bị ép phải vào đạo mới được lấy nhau. Họ vẫn đi học đạo đầy đủ nhưng lấy xong rồi thì có dí súng vào đầu cũng không bước chân vô nhà thờ nửa bước đó.

dinhgiaa viết lúc 09:04 - 10/05/2011

Tranh cãi về cái đạo TC này tốt hay xấu là thừa. Cứ lên google thì biết mức độ đen ngòm độc hại. Chỉ muốn phân tích cách làm nhạt đạo và tiến đến xoá bỏ nó khỏi xã hội VN:
1. che độ xã hội hiện nay là độc **** CS, nghe qua thì là chống TCG, nhưng thực tế lại chính là nguồn nuôi dưỡng cho TCG. Cái j đã độc thì phải bưng bít -> cùng style với độc thần của TCG. Các bạn thấy đó, từ tiểu học cho đến đại học, lúc nào cũng được giáo dục k nên động vào tôn giáo, k cho nghiên cứu phổ biến sách báo về tôn giáo.
Tôi khẳng định, chỉ cần cho tự do thảo luận về lịch sử, giáo điều của các loại tôn giáo (bao gồm TCG) thì TCG sẽ k còn đất sống. Nó còn tồn tại vì k nhieu người hiểu cái bản chất xấu xa của nó.
Các bạn cứ nhìn vào các nước Âu Mỹ, TCG ngày càng bị mất chỗ đứng vì dân chúng ở đây được quyền tiếp cận đến những nghiên cứu ve tôn giáo này.
TCG chỉ có phát triền ở những nc nghèo dân trí kém mà thôi (châu Phi, Mỹ la tinh).
2. Cách thức mà TCG thực hiện để phát tán nó:
- Thâm hiểm nhất chính là nó lợi dụng sợi dây gia đình của đạo ông bà ta. Thật ra, có nhiều người TCG đã hiểu bản chất của nó thế nào, nhưng họ k thoát khỏi cái thòng lọng catholic, vì sao? vì họ k muốn làm ông bà họ buồn lòng. Đây là chiêu thâm độc nhất của TCG.
(Đây khôngbiêts là sự trùng hợp ngẫu nhiên hay không, nếu không phải thì thật thông minh, Một sự phát tán rất hay. Vì vậy, ông bà đã bỏ qua tự do tín ngưỡng, bắt con cháu họ mới sinh ra phải theo đạo này, đạo nọ. Có ai kiện ông bà mình không tụ do đâu đúng không, người Việt Nam gia đình là nhất )
- Ép buộc tham gia TCG khi lấy vợ/chồng. Cái này luôn dựa trên danh nghĩa tình yêu. Có 1 sự thật là, qui định này bị chính Vatican xoá bỏ, nhưng người TCG VN luôn cố tình giả vờ k biết (mà bản thân tôi là một ví dụ).
(Nêus đúng vậy thì người Việt Nam theo tôn giáo thiếu hiểu biết quá, bị mấy ông ở nhà thờ xỏ mũi dắt đi mà không biết. Làm biết bao nhiêu cặp trai gái phải đau khổ, có đến được với nhau cũng sinh ra lục đục, không hạnh phúc bằng. Đúng là Ông bà , cha mẹ theo đạo đã hy sinh hạnh phúc con cái cho một cái không đúng do mấy ông Cha Việt Nam gây ra mà họ không biết)
- TCG rất biết cách tô vẽ (Noel, ca hát, phim ảnh) để dụ dỗ. Những người mới nhập đạo hầu hết đều vào vì lý do này, tâm lý ham của lạ, sính ngoại làm họ k hiểu bản chất. Sau này khi đã hiểu thì lại bị cái thòng lọng catholic k cho thoát.
(Cái này đúng là họ rất biết cách Mảketỉng. tiếp thị rất giõi, TCG Việt Nam học để phát huy trong kinh doanh thì hay biết mấy)

Một vài í kiến. Theo tôi, nên tập trung vào cách thức nhạt đạo từ từ tiến đến xoá bỏ nó, mà trọng tâm là phổ biến giáo luật điên cuồng, bạo lực, thống trị, lợi dụng giáo dân ,và tẩy não con chiên để mọi người hiểu. TCG vốn dĩ đã có mồng mống tự sụp đổ. Đánh vào sự ngu muội, và phá sự lơi dụng sợi dây gia đình chính là cách tốt nhất để loại trừ nó.

TONGIA viết lúc 13:38 - 16/05/2011

Em quen 1 chú lấy vợ có đạo.
Chú phải đi học hành gì đó ít buổi, cưới nhà thờ.
Xong cái quay lưng luôn. Cả con vợ cũng vậy. Shopping, Cafe thì đi còn đi lê nó bảo : "Em không bị t`/ kinh"
Cái đó gọi là cứu vớt con vợ ra khỏi vòng mê muội à?

Khoam viết lúc 11:53 - 16/02/2011

Cái trang này lâu rồi mà, nhiều người giới thiệu lắm rồi.

Lửa Đã Cháy Trên Quảng Trường Mỹ Đình, Hà Nội


Thứ hai, 21 Tháng 12 2009 14:10

Bài viết và hình ảnh chi tiết
HoiThanh.Com - Lịch sử đã được làm nên bởi Đức Chúa Trời qua các tín hữu Tin lành Hà Nội. Tối 20/12/2009, 12.000 khán giả tham dự và hơn 2.000 người tiếp nhận Chúa tại Thủ đô trong một sự kiện thuộc linh tuyệt vời và đầy lửa!
Xem lại chương trình

Ban kỹ thuật chuẩn bị trước chương trình

Các anh em Hoithanh.com chuẩn bị để trực tiếp chương trình, thực hiện được công việc này cũng là một điều mà anh em tạ ơn Chúa vô cùng

12.000 khán giả tham dư là một phép lạ tại Hà Nôị

Gia đình Jacksons đã làm khán giả Hà Nôị thích thú

Múa trống và cờ mở đầu chương trình

Bài múa "Sing Halelugia"'


Các tín hữu Thái Bình vởi vở kịch súc tích

Anh em ban nhạc đã hầu việc Chúa tận tụy và hết mình qua chương trình này

Ca sỹ Thu Vân tôn vinh Chúa

Mục sư Phạm Tuấn Nhượng giảng lời Chúa

Mục sư Phạm Đình Nhẫn kêu gọi tin Chúa



Hơn 2.000 người tin Chúa trong đêm qua. Khu vực cầu nguyện không còn một chỗ đứng.
“Tuyên Ngôn Thuộc Linh” Phấn Hưng Và Hiệp Một Cho Việt Nam

Điểm nhấn thật sự của buổi thờ phượng được chờ đợi nhiều nhất là phần thắp nến cầu nguyện cho Việt Nam. Hàng ngàn ngọn nến lung linh tỏa sáng quảng trường sân vận động quốc gia Mỹ Đình, sự kiện chưa từng có từ trước tới nay. Từ các mục sư đến các tín hữu đều quì trước mặt Chúa, hết lòng cầu nguyện cho sự phấn hưng, cho sự hiệp một của đất nước Việt Nam.

Cầu nguyện cho Việt Nam

Và sư hiệp một

Dân tộc Việt Nam chắc chắn thuộc về Đức Chúa Trời. Mọi xiềng xích tội lỗi và rủa sả của các thế hệ trước đã bị tuyên bố cắt đứt, hình ảnh con rồng, tức con rắn xưa là ma quỷ kể từ nay không còn tiếp tục được ảnh hưởng trên dân tộc Việt Nam. Việt Nam thuộc về Đức Chúa Trời, từ nay dân tộc Việt Nam sẽ được phước, Hội thánh Việt Nam sẽ bước vào một cơn phấn hưng chưa từng có và trong một tinh thần hiệp một khắng khít trước mặt Đức Chúa Trời... Đó chính là nội dung chính của "Tuyên ngôn thuộc linh" được dõng dạc tuyên bố trước hàng ngàn trái tim ngày đêm quặn thắt cho dân tộc.

Các mục sư quỳ gối cầu nguyện cho sư hiêp một và phấn hưng Việt Nam

Cụ mục sư Lý, người chiên sỹ tiên phong gieo hạt giống Tin lành tại Hà Nôị

Mục sư Trân Văn Đích đọc tuyên ngôn thuộc linh

Mục sư Phượng tiêp tục đọc tuyên ngôn thuôc linh

Mục sư Nguyễn Đình Hưng hướng dẫn chương trình

Cảnh tượng này chính là một phép lạ ở Thủ đô Hà Nội



"Chúng ta là con cái Chúa xin đứng vào vị trí của dân tộc Việt Nam để:

* Xin Chúa tha thứ cho dân tộc Việt Nam vì chúng ta nhận con rồng, là hình ảnh của quỉ Satan, làm tổ tiên của mình (1)

* Xin Chúa tha thứ tội lỗi cho tổ tiên chúng ta vì họ đã gây chiến tranh với các dân tộc lân bang gây đổ biết bao nhiêu máu vô tội

* Xin Chúa tha thứ tội lỗi cho dân tộc Việt Nam vì các thế hệ cha ông chúng ta đã không thờ phượng Ðức Chúa Trời mà còn rước những tà thuyết (kể cả chủ nghĩa cộng sản), tà đạo vào đất nước và thờ lạy chúng (2)

* Xin Chúa tha thứ cho dân tộc Việt Nam vì sự thờ cúng hình tượng từ Nam ra Bắc

Chúng ta nhân Danh Thánh của Đức Chúa Jesus Christ để:

* Nhắc cho Satan và đầy tớ của nó biết thời giờ của chúng sắp hết

* Tuyên bố sự giải phóng của đất nước và dân tộc Việt Nam khỏi sự áp bức của Satan

* Ðánh đuổi tất cả những tà linh đang ẩn nấp trong các hình tượng, chùa chiền, đền thờ, am miếu, v.v. từ Nam ra Bắc (3)

Chúng ta nhân Danh Thánh của Đức Chúa Jesus Christ để:

* Xin Chúa thương xót cứu hàng chục triệu đồng hương Việt Nam trong thế kỷ 21

* Xin Chúa giúp những người trong hàng ngũ quân đội, công an, nhân viên trong chính quyền cộng sản nhận biết được Ðức Chúa Trời và trở lại thờ phượng Ngài (4)

* Xin Chúa ban cho tín đồ sự khao khát được Chúa phục hưng đời sống cá nhân

* Xin Chúa phấn hưng Hội Thánh ở Việt Nam và hải ngoại

* Xin Chúa gia tăng tinh thần kiêng ăn cầu nguyện của con dân Chúa

* Xin Chúa cảm động hàng ngàn tín đồ Việt Nam dâng mình làm giáo sĩ, giám mục, giáo sư thần học, tuyên úy, chuyên gia Cơ Ðốc, thương gia Cơ Ðốc, nhà thiện nguyện Cơ Ðốc, nhà xuất bản Cơ Ðốc

* Xin Chúa cho mở nhiều Trường Thánh Kinh để huấn luyện và đào tạo thế hệ lãnh đạo vững vàng cho Hội Thánh Tin Lành Việt Nam trong thế kỷ 21

* Xin Chúa cho mở nhiều bệnh viện, trường học, đại học Cơ Ðốc, cô nhi viện và cơ quan từ thiện hầu đem đạo Chúa vào đời cứu giúp người

* Xin Chúa đổ đầy quyền năng trên các các cơ quan truyền giáo đang phục vụ tại Việt Nam

* Xin Chúa cho phép một sự bùng nổ sự truyền bá Tin Lành qua mọi phương tiện như truyền hình, truyền thanh, báo chí và Internet

* Xin Chúa đại dụng các hệ phái Tin Lành Việt Nam ở Âu Châu, Úc Châu, Á Châu, Phi Châu và Mỹ Châu để con cái Ngài đem nhiều triệu linh hồn đồng hương vào Vương Quốc của Ngài

Cầu xin Vương Quốc của Chúa được mở rộng tại Việt Nam."

Nguồn: Hãy cầu nguyện cho Việt Nam | Prayers4VN.net


Lửa đã cháy ở Mỹ Đình, bao giờ lan đến Quán Sứ?
07/01/2011 13:16Minh Thạnh - Trọng Hoàng
Chẳng bao lâu nữa, đám lửa bùng lên từ Mỹ Đình kia, hay từ bất cứ tư gia nào, sẽ lan hết khắp mọi miền đất nước, và lan cả đến xung quanh chùa Quán Sứ, hay mỗi ngôi chùa khác.Mùa Noel năm nay, bên cạnh các hoạt động tưng bừng không khí ăn chơi, hội hè, mua bán thường thấy ngoài xã hội, chúng ta còn chứng kiến sự trỗi dậy của Tin lành, qua một loạt các sự kiện lễ hội mừng giáng sinh được tổ chức vào giờ chót khắp nơi trên đất nước, đặc biệt tại TP.Hồ Chí Minh và Hà Nội.
Không khí buổi lễ tại Hà Nội được miêu tả như là Lửa đã cháy trên quảng trường Mỹ Đình Hà Nội, với 12.000 người tham dự, trong đó có 2.000 người cải đạo tại chỗ, được giới Tin Lành đánh giá là mùa gặt bội thu.

Một tôn giáo tổ chức lễ hội ngoài trời là điều bình thường, và là điều đáng chúc mừng, vì đó là nơi tín đồ thể hiện niềm tin, niềm vui, niềm tự hào về tôn giáo của mình. Điều đáng chú ý là hầu hết số người thắp lửa tại Mỹ Đình là thanh niên, kể cả mục sư.

Với một con số cải đạo chỉ trong một đêm truyền giảng như vậy, quả là lửa cải đạo đã bốc thành ngọn.

Ngọn lửa đó sẽ thiêu đốt những gì? Trong buổi đốt lửa có tính chất mở màn khúc quanh chiến dịch đó, họ đã xác định qua Tuyên ngôn thuộc linh: “Dân tộc Việt Nam chắc chắn thuộc về Đức Chúa Trời. Mọi xiềng xích tội lỗi và rủa sả của các thế hệ trước đã bị tuyên bố cắt đứt, hình ảnh con rồng, tức con rắn xưa là ma quỷ kể từ nay không còn được tiếp tục được ảnh hưởng trên dân tộc Việt Nam. Việt Nam thuộc về Đức Chúa Trời, từ nay dân tộc Việt Nam sẽ được phước. Hội Thánh Việt Nam sẽ bước vào một cơn phấn hưng chưa từng có và trong một tinh thần hiệp thông khắng khít với Đức Chúa Trời…”.

Người ta có nhiều cơ sở để tin rằng một ngày nào đó không quá xa (chừng 10 hay 20 năm), dân tộc Việt Nam sẽ thuộc về chúa trời, nếu nhìn vào cách cải đạo, truyền đạo đầy chủ động và bài bản của Tin lành, và sự thụ động, chủ quan, rời rạc trong hoạt động của Phật giáo.

Trong giai đoạn hiện nay, Tin lành du nhập vào Việt Nam chủ yếu từ sự hỗ trợ của giới tư bản Hoa Kỳ, Hàn quốc và một số nước Đông Nam Á như Singapore, Malaysia. Đây đều là những lực lượng có tiềm lực tài chính vững mạnh, nhiệt huyết có thừa, và quan trọng nhất là họ có những kỹ thuật truyền đạo, cải đạo rất bài bản.

Họ đã áp dụng những triết lý, lý thuyết, kinh nghiệm quản lý, quản trị, marketing hiện đại, đã ứng dụng thành công trong kinh doanh, phát triển thị trường, bán hàng, trong hiểu nhu cầu của con người, chiêu dụ khách hàng, chiêu dụ lòng người.

Những người tài trợ, trực tiếp hướng dẫn truyền đạo, cải đạo đa số đều là những người đã kinh qua kinh nghiệm quản lý, có tiền, có khả năng lãnh đạo, dẫn dắt, thuyết phục, hùng biện.

Họ vừa sử dụng kỹ thuật cải đạo đám đông, vừa phân tán theo kiểu “kinh doanh đa cấp”.

Khi cần, họ tập họp một đám đông kích thích tâm thần, cuồng nhiệt phấn khích, có tính chất ảo giác màu nhiệm, làm cơ sở cho những tuyên bố hùng biện, đớp chát nảy lửa, thổi bùng nhiệt huyết. Tâm lý đám đông này dễ lây lan, tạo ấn tượng, ảnh hưởng đến quyết định của những người chưa theo đạo.

Đồng thời họ phân tán lực lượng, không cần nhà thờ quy mô, mà phân tán lực lượng vào doanh nghiệp nơi có tín đồ làm chủ, vào các khu công nghiệp, khu lao động nghèo cần đồng tiền bát gạo.

Họ len lỏi vào các khu phố, tư gia, nay ẩn mai hiện, với hình thức marketing truyền miệng, rỉ tai kèm giúp đỡ, tài trợ, cộng với viễn cảnh được đấng tối cao ban ơn, che chở.
Con số tín đồ được che dấu, việc hành lễ luân phiên qua các tư gia để tạo không khí u u minh minh, với những đốm lửa nhỏ, lúc tắt lúc cháy biết đâu mà lần.

Đặc biệt, họ hướng đến giới trẻ, những người có ít đề kháng nhất về văn hóa dân tộc, về cội nguồn, những người ưa thích cái mới, cái hiện đại. Họ nắm rất vững chắc tâm lý của giới trẻ thích vui chơi, giải trí, thích được học hỏi những điều mới, những kỹ năng sống, cơ hội việc làm, hay đơn giản là được giúp đỡ khi cuối tháng thiếu tiền.

Giới trẻ được cải đạo chính là nòng cốt để đẩy nhanh quá trình dâng Dân tộc cho chúa, vì họ là thế hệ của hiện tại và tương lai, là thế hệ có sức trẻ, có tài năng, có nhiệt huyết, lại là thế hệ sẽ sinh ra cháu con kế tiếp. Có thể hiện tại họ chỉ là những đốm lửa nhỏ, nhưng lại dễ bùng lớn, cháy lâu.

Ngọn lửa to cùng những đốm lửa bé đó dùng để đốt ai, đốt cái gì. Câu trả lời rõ ràng, đốt con rồng truyền thống Việt Nam.

Giáo sư Đặng Nghiêm Vạn, trong công trình Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2005, kế thừa Đề tài Khoa học cấp Nhà nước KHXH – 04 – 96 đã diễn giải rõ hơn về những ngọn lửa đó. Ở Việt Nam, đạo Tin Lành đi đến đâu, tôn giáo và văn hóa tôn giáo dân tộc bị tàn phá đến đó (trang 226).

Nhìn lại cách giữ đạo, hoằng pháp của Phật giáo Việt Nam thì sao?

Không thể phủ nhận sự chuyển mình của Phật giáo trong thời gian vài năm trở lại đây, khi chúng ta chứng kiến những hoạt động xây dựng chùa chiền, lễ hội, hoằng pháp, sinh hoạt đạo tràng, sinh hoạt thanh thiếu niên.

Thế nhưng dường như đó chỉ là những nỗ lực mang tính tự phát, của số ít chư Tôn đức, các chùa, chứ chưa mang tính bài bản, diện rộng, mang tính chủ trương, chiến lược của Phật giáo Việt Nam.

Nhìn vào thực trạng tín đồ tham dự các buổi lễ Phật giáo – hầu hết là nữ giới cao tuổi, thì có thể thấy rõ thực trạng già nua, thụ động, thiếu sinh khí. Trong bản tin mới đây trên Phattuvietnam.net, trong lễ phát thẻ Phật tử tại Hà Nội, 600 người, đều là nữ Phật tử rất lớn tuổi chỉ có một người đàn ông, cũng lớn tuổi.

Hà Nội, với hơn 1.000 ngôi chùa, nhưng mới chỉ có khoảng 20 câu lạc bộ thanh thiếu niên Phật tử sinh hoạt chính thức. Nhìn toàn quốc, thực trạng còn tệ hơn. Đến một mô hình tổ chức, quản lý sinh hoạt của thanh thiếu niên Phật tử mà Giáo hội vẫn chưa đưa ra được thì nói chi đến những phương pháp, giải pháp để thu hút giới trẻ đến với Phật giáo.

Sự thụ động lớn nhất của Phật giáo chính là ở việc tổ chức và quản lý tín đồ, qua đó thắt chặt liên hệ với tín đồ cũ và thúc đẩy phát triển tín đồ mới.

Chúng ta đang chỉ làm mỗi việc mở cửa chùa, chờ Phật tử và người dân đến thắp hương, lễ Phật, bỏ tiền vào hòm công đức và đôi khi được nghe pháp thoại, hướng dẫn.
Thậm chí ở đa số các chùa, người dân có đến thì cứ bơ vơ, chẳng được ai tiếp đón, hướng dẫn, chỉ bày. Nếu nói một cách chua chát thì Phật giáo Việt Nam hôm nay đang “ăn mày”, “ăn sẵn” quá khứ, truyền thống 2000 năm Phật giáo quá nhiều, chỉ biết thụ hưởng lộc của các thế hệ Tăng Ni, Phật tử đi trước mà chưa để lại nhiều cho các thế hệ tương lai.

Thậm chí không ít người còn tư tưởng thời mạt pháp, Phật pháp cao thâm vi diệu, ai có phúc duyên với được biết Phật pháp, người cần Phật pháp chứ Phật pháp không cần người. Về lý thì có thể chấp nhận chứ về sự mà như vậy thì quả là nguy hiểm cho sự tồn vong của Phật giáo. Nếu Đức Phật cũng nghĩ về sự cao thâm vi diệu ấy mà không chuyển bánh xe Pháp thì liệu chúng ta có phúc duyên giác ngộ, giải thoát hôm nay không?

Đã qua rồi cái thời “hữu xạ tự nhiên hương”. Một tôn giáo thì chủ động tiếp cận tín đồ, một tôn giáo thì thụ động chờ tín đồ đến với mình. Thế thì chẳng bao lâu nữa, đám lửa bùng lên từ Mỹ Đình kia, hay từ bất cứ tư gia nào, sẽ lan hết khắp mọi miền đất nước, và lan cả đến xung quanh chùa Quán Sứ, hay mỗi ngôi chùa khác. Các ngôi chùa sẽ chỉ còn là một kiểu điện thờ dành cho những người Phật tử già cuối cùng, và rồi cũng đến lúc chẳng còn người già nào ở đó nữa.

Hà Nội khi đó sẽ giống Seoul (Hàn Quốc) ngày nay, tràn ngập thập ác trên nóc những ngôi nhà.

MT - TH

Xin đặc biệt gửi bài viết này đến chư Tôn đức lãnh đạo GHPGVN đang tham dự Kỳ họp thường niên của Ban thường trực Hội đồng Chứng minh và Hội đồng Trị sự GHPGVN.

Tại VN, TP. HCM và Hà Nội, lửa đã cháy ở các ngôi chùa:


Thứ năm, ngày 16 tháng tư năm 2009LỬA TỪ BI - LỬA HẬN THÙ



Vào lúc 01g khuya ngày 06/12/05, chùa Hiển Quang ở Ông Tạ bị đốt cháy, sở dĩ xác định bị đốt, vì C.A thành phố đến hiện trường, phát hiện một quẹt gas ở bên ngoài tường rào, cục bông gòn tẩm xăng nhét vào lổ gió nhà tổ, và dấu hiệu bắt lửa từ phia bên ngoài cửa cháy vào.Báo Giac Ngộ, tiếng nói của PGTP HCM tường thuật một cách vắn tắt, đọan kết viết:Vụ cháy ở chùa Hiển Quang là lời cảnh báo các chùa nên quan tâm đến việc phòng cháy, chửa cháy tránh điều đáng tiếc xẩy ra.Chẳng những thế, hạ sự cố xuống một tầm mức bình thường,than:trong thời gian tới, ni chúng trong chùa không có phương tiện đi học!

Sau đợt di cư 1954, số người Bắc được Ngô Đình Diệm ưu tiên lập khu định cư tại Ông Tạ, một vùng sát thành phố, cách trung tâm chợ Bến Thành độ 03 km,quanh vùng có các giáo xứVinh Sơn, Tân Chí Linh,Thái Hòa, Tân sa Châu, Âu Lạc, Chí Hòa…

Đến năm 1956, Ni sư Hạnh Tịnh, do một duyên lành, lập ngay ngôi Tam Bảo đơn sơ trong lòng giáo xứ Vinh Sơn, qua nhiều lần tu bổ, Ni sư Diệu Minh kế thừa sau 1975, trùng tu lần chót vào năm 2001, điệu chúng 12 vị và một bé mồ côi 9 tuổi; cuộc sống đạm bạc, nhưng ni chúng vẫn được đi học tại học viện Vạn Hạnh và Cao Đẳng Vĩnh Nghiêm.

Là một chùa Ni, ni sư tọa chủ tuổI 70, suốt thờI gian hiện hữu tại khu vực F3, Q.Tân Bình, quần chúng chưa hề than phiền nhà chùa, hay một sự bất toại ý do chùa tạo ra cho thôn xóm; chả những thế ngày lể Noel, các chùa trong F3 đều mang quà đến giáo xứ chúc mừng, ngày Phật Đản, Hội Đồng Giáo Xứ cũng chia vui với PG quận.L.M Nghĩa, chánh xứ Vinh Sơn trước kia, cũng rất thân thiện với Ni sư, nay ngài đổi về Bùi Môn.Mặt Trận Tổ Quốc đóng vai trò đoàn kết tốt giữa các tôn giáo.

Chùa tuy có mặt lâu đời, nhưng ít ai biết, vì lọt thỏm trong xóm sâu, qua nhiều ngỏ ngách; Ni sư xin phép Thành HộI dựng bảng chùa,H.T Trí Quảng, Trưởng Ban Trị Sự T.H PG.TP.HCM và TT chánh Đ.D PG quận Tân Bình chấp thuận, Ni sư được L.M chánh xứ và HĐGX Vinh Sơn đồng ý vớI điều kiện bảng chùa cao không quá 0m7,nằm dướI bảng nhà thờ Vinh Sơn, sau đó, ba lần đổI ý, yêu cầu chùa chờ đợI, vì bề trên không đồng ý. Ni sư đành dờI vào 6m cách cổng Vinh Sơn.HĐGX nhờ bà chủ tịch Mặt Trận F3 thương lượng bồI hoàn tiền làm bảng chùa, (không cho dựng bảng!) Trong lúc công nhân đổ cột, hai ngườI con gái nhà thuốc tây Kỳ Đồng tạI đó tuyên bố dứt khoát:một nước không thể có hai vua. Nghĩa là một xóm không thể có hai tôn giáo? Và tốI hôm ấy, vụ cháy xẩy ra, đồng lúc, điện bị cắt nguồn; PCCC F3 nhiệt tình dập tắt kịp thờI, nửa giờ sau PCCC thành phố mớI đến, Sáng hôm sau, cơ quan C.A Quận Tân Bình, C.A TP HCM kiểm tra hiện trường, thu nhặt những tang vật gây cháy từ bên ngoài,còn sót, và hơn nửa tháng, mọI sự im lặng một cách khó hiểu; Ni sư tọa chủ bị té nứt xương tay và dập môi, được các cha và soeur đến thăm bằng những quả cam xã giao, các chùa và ban ĐạI Diện PG quận Tân Bình an ủI khích lệ tinh thần, quần chúng xúc động trước sự cố có sắp xếp. Thành HộI vô tư trước cơ sở và nhân sự của GH bị lâm nạn, dù một văn thư vấn an cũng không có, vì thiếu trách nhiệm hay ai chết mặc ai? những năm trước, nghe tin gia đình một cán bộ TP bị mất trộm, ngài Trưởng Ban đích thân đến thăm hỏI! Và Ba Lực, cán bộ điều tra xét hỏI của TP, đã về vườn, liệt bán thân, vẫn được quý ngài sứ giả Như Lai,quà cáp thăm viếng thường xuyên!

Sau ngày đất nước thống nhất, ít có sự va chạm giữa các tôn giáo,ngoạI trừ những am thất trong các vùng gân buông sắc tộc bị Tin Lành đập phá, tháo dở nghĩa là trước 1975 về trước vẫn thường xuyên xảy ra, như L.M Đinh Xuân HảI, kéo giáo dân từ Hố Nai về hành hung Phật tử tạI thành phố, ném lựu đạn vào cô nhi viện Quách Thị Trang, nay là hồ Kỳ Hòa; các máy bay ném bom “nhầm” các chùa thôn quê sau khi HĐNDCM lật đổ nhà Ngô, một số tu sĩ gần các GX bị mất tích, và trước nữa, thờI Pháp thuộc, các chùa bị chiếm đoạt triệt phá như chùa Linh Hựu, Huế, nay là nhà thờ Tây Linh, chùa Lá Vằng, nay là La Vang, và một số tỉnh thành lớn có nhà thờ ngay trung tâm thành phố, nguyên là nền chùa cũ!

Nhờ tinh thần đoàn kết tôn giáo của nhà nước, các tôn giáo có mặt tại VN xích lại gần nhau hơn, thăm viếng nhau khi hữu sự. Kito giáo VN tỏ ra ăn năn những lỗI lầm vớI dân tộc trong quá khứ, biết góp tay để xoa dịu những khổ đau của dân tộc; các địa phương, một số L.M trẻ, cấp tiến, chủ động giao hảo vớI các thầy PG, không chống phá ra mặt…Đó là một phần trong sự thành công về an ninh quốc nộI mà nhà nước VN khéo léo xây dựng.VN tự hào một nền an ninh chính trị và xã hộI đạt được trong khi, ngay tạI Mỹ đã xẩy ra sự cố thế kỷ 11/9, Anh Quốc, Pháp, Australia đã hứng chịu lắm biến thiên, chưa nói đến các nước chư hầu! những biến cố lớn về an ninh xã hộI tạI các nước Tây phương, phần lớn do những thành phần tôn giáo cực đoan gây nên. ĐạI bộ phận dân tộc ta hiếu hòa, thành phần cực đoan đơn lẽ không đủ khả năng biến xã hộI thành một tình trạng bất an đáng báo động.

Riêng PG, một bộ phận nhỏ cũng tạo một ít khó khăn cho nhà nước, nhưng nhìn chung, phát xuất từ yêu sách cục bộ, không đáng báo động, trong những yêu sách đó, đòi hỏI quyền lợI cho cả Kito giáo VN, tinh thần anh em một nhà đó, hiếm ai biết ơn và cảm nhận, vì cũng đã có những vụ bôi lọ PG trong việc in hình Phật dưới quần lót, biếm nhẽ, xuyên tạc PG qua sách báo,thơ văn, châm chích chư vị tôn túc PG mà các ngài đang ra sức đòi hỏI và bảo vệ quyền lợI cho nhà thờ. giớI trí thức như Đặng văn Nhâm cũng đã bôi bẩn các tu sĩ PG, đành rằng những nhân vật nêu tên, không đứng đắn, nhưng cũng không quá đáng như đã nói, và không phảI hầu hết tu sĩ PG là như vậy. Chiến dịch nhục mạ PG, sửa sai kinh điển, xuyên tạc lịch sử, bóp méo giáo lý…bằng tâm hận thù.

Trên thế giới tang thương vì hận thù tôn giáo, suốt 4 thế kỷ Kito giáo và HồI giáo làm đổ máu nhau và cướp hàng triệu mạng sống con “chúa”. TạI Ấn Độ, Afghanistan, Pakistan, Indonesia, HồI Giáo triệt hạ chùa, sát hạI tu sĩ và tín đồ PG, đang triệt tiêu PG miền Nam Thái Lan.Gần 2000 năm Kito giáo xóa sổ một số nền văn hoá,cướp đất, phá chùa, đền miếu và các hình thức thờ phượng của các nền tín ngưỡng mỗI khi họ đi qua. Bây giờ, trình độ dân trí khá hơn, bàn tay GH Kito không nhuộm máu anh em như thờI Trung Cổ, nhưng tâm hận thù vẫn chưa nguôi. Trên hình thái giao tế, bằng mặt nhưng không bằng lòng, nhưng ngườI PG không hề bận tâm những đố kỵ nhỏ nhoi.

Hồng Y Sepe viếng GH Kito VN, vừa về, hàng loạt sự kiện chớm nở xẩy ra thử thách phản ứng của chính phủ VN, trong đó, chùa Hiển Quang nằm trong giáo xứ Vinh Sơn bị đốt, tuy thiệt hạI vật chất trên dướI 200 triệu, không đáng kể, nhưng di chứng tệ hạI về tinh thần và tình cảm giữa hai tôn giáo anh em khó xóa mờ và thiếu niềm tin. Bề trên không đồng ý cho dựng bảng, bề trên là ai? HĐGX, L.M chánh xứ hay HĐGMVN? Trên lảnh thổ VN, mọI công dân có quyền quảng bá hợp pháp theo hiến định, tạI sao GX Vinh Sơn lấy quyền hạn nào không cho chùa dựng bảng? TạI sao sự cố xẩy ra ngayđêm trồng cột dựng bảng? Ai thù hận, ai tổ chức đốt chùa mà những nữ tu PG không hề hận thù ai? ĐộI Dân Phòng F3 mà phần lớn là tín đồ Kito giáo, không phát hiện kẻ đốt chùa, lúc ấy ở đâu? tạI sao cắt điện khi chùa hoả hoạn? PhảI chăng đây là thành phần cực đoan tự phát hay một sắp xếp theo lịnh bề trên? PhảI chăng đây là một thử nghiệm ngay tạI trung tâm thành phố để tạo tiền lệ cho bọn tôn giáo cực đoan gây xáo trộn xã hộI khi nhà nước nhượng bộ GH La Mã?

Một sự kiện hiển nhiên, tạI sao C.A thành phố vẫn không can đảm trừng trị làm gương những kẻ lợI dụng tôn giáo gây chia rẽ dân tộc? GH Kito VN là một thành phần trong cộng đồng dân tộc, phảI mang tính hòa hợp của dân tộc, không nên dung chứa kẻ cực đoan làm tổn hạI thiện chí của GH đốI vớI dân tộc. GH Kito phảI biết điều chuộc lổI vớI dân tộc, không nên tiếp tục tạo hận thù như 500 năm qua trên quê hương VN.

Sự kiện đốt chùa Hiển Quang không phảI chủ trương của Kito giáo VN, nhưng không nằm ngoài trách nhiệm HĐGMVN. GH Kito VN nói gì vớI PG về vụ việc vừa qua?Nhà nước VN không thể cho chìm xuồng tạo một tiền lệ thù hận,hay đây là hành tung của kẻ tâm thần gây bất an cho xã hộI??? và phảI tôn trọng sự bình đẳng giữa các tôn giáo. Thành hộI PGVN không thể tai ngơ mắt điếc, trong nhà làm khó nhau, bên ngoài kiêng sợ nhau.

Báo Giác Ngộ, phóng viên mang tên H.D không nên có lờI lẽ trịch thượng dạy khôn các chùa về việc PCCC, làm cho độc giả xem đây là sự bất cẩn của chùa,hạ thấp tầm mức sự việc bằng những câu than vãn vu vơ về thiệt hạI phương tiện vận chuyển của ni chúng mà cái quan trọng không để ý tới .Cái lổI của phóng viên không chỉ phản ánh sự vụ lấy lệ, trách nhiệm tổng biên tập:HT Trí Quảng, phó B.T T.Giác Toàn, thư ký t.s.T. Thiện Bảo không thể vô trách nhiệm để một bài báo lệch lạc ra mắt và xem thường độc giả, tự mình hạ thấp giá trị mệnh danh là tiếng nói của PGTP trước biến cố quan trọng của tài sản và nhân sự GH. Giả thử đêm ấy, cả chùa mệt mỏI sau khi đi đám về, liệu 15 mạng ngườI còn sống sót trong đêm tốI cúp điện, chùa thiêu hủy hoàn toàn, đó là dụng ý của kẻ phá hoạI, GHPGVN phản ứng thế nào ngoài lờI xin lỗI hoặc một im lặng, để sau đống tro tàn, trong lòng giáo xứ không còn bóng chùa chướng mắt, không còn một nứơc hai vua như tín đồ đã phát ngôn, mà 30 năm qua, những tín đồ PG nghèo trong giáo xứ, được khuyến khích bán nhà về ngoạI ô sinh sống, dần dà toàn khu phố không còn bóng dáng PG. Chưa bao giờ báo G.N có tiếng nói bênh vực quyền lợI PG ngoài những chuyện vu vơ. Hình thức trình bày có tiến bộ, nhưng nộI dung không chuyển tảI nổI một chất lượng yêu cầu!

Trong chùa, khung sườn xe cháy vẫn còn trơ tráo, bàn linh, nhà tổ vẫn còn cháy đen, nét hoảng loạn trên các khuôn mặt ni chúng hồn nhiên vẫn chưa phai nhòa, vết thương trên tay và môi của Ni sư chưa tháo chỉ, sự bất mãn của quần chúng Phật tử vẫn nặng nề; nhà nước còn quá nhiều việc phảI đốI đầu trước nhiều áp lực trong xã hộI, nhưng không vì thế mà xem như việc may chưa có án mạng, và không vì sự hỷ xã của PG để thành phần cực đoan tiếp tục thử lửa nền an ninh VN. Ni sư bảo: thôi, cũng do nghiệp mà có, nếu đừng dựng bảng chùa thì đâu có vụ đốt chùa! Vâng, lờI lẽ ôn hòa của tu sĩ PG là vậy, nhưng xã hộI đâu để sự bất công tồn tại.

Đã từng có ngọn lửa Từ Bi của Bồ Tát Quảng Đức cảnh tỉnh một chế độc cực đoan, nhưng không thể có ngọn lửa cực đoan phát xuất từ tâm hận thù chỉ vỉ muốn độc quyền cho tôn giáo mình. Lương tâm của dân tộc nghĩ gì về sự cố vừa qua?

MINH MẪN
24/12/05
Được đăng bởi Cư sĩ Minh Mẫn vào lúc 19:59

Cháy tòa Tam Bảo ngôi chùa 600 tuổi ở Hà Nội

Ngọn lửa bắt đầu bùng phát tại gian nhà Tam bảo chùa Tảo Sách (quận Tây Hồ), sau đó lan rộng và thiêu rụi hầu hết gian nhà khoảng 60m2. Trong khi làm nhiệm vụ chữa cháy, ba chiến sỹ cảnh sát PCCC đã bị thương.

Anh Hoàng Nhung - người chứng kiến sự việc kể lại: "4h sáng ngày 27/1, tôi ngủ dậy, chuẩn bị đi xe bus thì thấy ngọn lửa cháy đỏ rực cả một cánh cửa trong chùa, chạy lại thì thấy ngọn lửa bùng phát rất nhanh, trong sân có mấy người, nhưng cũng bất lực nhìn đám cháy".
Một số người bán đào, quất xung quanh, sau khi nghe tiếng hô từ trong chùa vọng ra, cũng mới biết có đám cháy.
Bình thường, chùa Tảo Sách mở cửa đến 21h, nhưng mới 20h, chùa đã đóng cửa.Chừng nửa tiếng sau khi xảy ra hỏa hoạn, lực lượng cảnh sát PCCC Tây Hồ huy động 4 xe chữa cháy, 2 xe téc và hàng chục cán bộ chiến sĩ đến hiện trường khống chế ngọn lửa. Gần 6h sáng, đám cháy được dập tắt nhưng trong quá trình cứu hỏa, 3 chiến sĩ đã bị thương và được đưa đi cấp cứu.
Do đám cháy bùng phát nhanh, nên toàn bộ tòa Tam Bảo của chùa đã bị thiêu rụi. Đến 21 giờ cùng ngày, những bức tượng Phật, bàn ghế... được nhà chùa chở tới để thay thế những đồ bị cháy.

Chùa Tảo Sách (còn gọi là Tào Sách, Linh Sơn tự) nằm bên bờ hồ Tây - là một trong số ít những ngôi cổ tự ở Hà Nội giữ được vẻ cổ kính, trang nghiêm, thu hút nhiều du khách đến vãn cảnh, đọc sách. Chùa còn là nơi lưu giữ nhiều tư liệu Hán Nôm có giá trị và nhiều di vật có giá trị cao. Do bị xuống cấp nên năm 2009, cổng tam quan và tòa tam bảo chùa Tảo Sách đã được tu bổ.

Lê Hiếu

fddinh viết lúc 11:28 - 02/09/2008

VÀI NÉT TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM


I. Tôn giáo ?" có nhiều định nghĩa khác nhau về tôn giáo. Về bản chất, chủ nghĩa Mac ?" Lenin cho rằng tôn giáo là sự phản ánh hư ảo của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của con người. Về mặt hình thức biểu hiện, một tôn giáo bao gồm : những quan điểm tín ngưỡng ?" giáo lý, các quy định về kiêng cấm ?" giáo luật, các hình thức về thờ cúng lễ bái ?" giáo lễ, những cơ sở vật chất để thực hiện các nghi lễ ?" cơ sở thờ tự.


II. Việt Nam là nước đa tôn giáo, tín ngưỡng. Hiện nước ta có 6 tôn giáo được chính thức thừa nhận ?" đó là: Công giáo, Tin lành, Hồi giáo, Phật giáo, Phật giáo hoà hảo, Cao đài. Trong đó: Công giáo, Tin lành, Phật giáo, Hồi giáo được du nhập từ bên ngoài vào qua các thời kỳ lịch sử với những phương thức khác nhau, còn Phật giáo hoà hảo và Cao đài mang tính bản địa, nội sinh. Có khoảng 20 triệu người Việt Nam là tín đồ các tôn giáo, chưa kể vài chục triệu người khác vẫn giữ những hình thức tín ngưỡng truyền thống dân gian hoặc những hình thức tín ngưỡng nguyên thuỷ.


III. Các tôn giáo được du nhập vào Việt Nam đều mang dấu ấn Việt. Do sự khoan dung, độ lượng, tính nhân ái của dân tộc; do yêu cầu đoàn kết toàn dân bảo vệ độc lập và sự toàn vẹn lãnh thổ mà người dân Việt Nam chấp nhận sự chung sống, hoà nhập, đan quyện các tôn giáo khác nhau. Trong lịch sử Việt Nam không có chiến tranh tôn giáo như ở nhiều nước khác. Sự kích động dẫn đến xung đột nhỏ thực chất không phải vì lý do tôn giáo mà vì vi phạm đến những thiêng liêng, đến quyền lợi chung của cả dân tộc, hoặc vì lý do chính trị nào đó của các thế lực đen tối bên ngoài. Nói chung, gắn bó với văn hoá dân tộc và độc lập Tổ quốc là tiêu chuẩn số một để xác định thái độ của mỗi người Việt Nam đối với tôn giáo.


IV. Đối với người Việt Nam, rất khó xác định tiêu chuẩn tôn giáo cụ thể. Không ít người chấp nhận tất cả: thần, thánh, tiên, phật, ma, quỷ, thổ công, hà bá...; thờ phụng, khấn vái ở đình, chùa, am, miếu, cả gốc cây, mô đất, bờ sông... và ?otứ phương?; có thể tham gia nhiều nghi lễ tôn giáo lớn nhưng vẫn chăm chỉ thờ cúng tổ tiên, tổ chức hội làng. Bên cạnh việc theo các tôn giáo, tín ngưỡng, nhiều người còn tin vào những hình thức ma thuật, tướng số, bói toán, đồng bóng... Và tính tâm linh, hành vi tôn giáo của người Việt Nam ít nhiều mang tính thực dụng. Từ xa xưa, người dân Việt Nam thường hướng niềm tin vào các thần tự nhiên và đặc biệt là các nhân thần. Sự cầu mong các vị thần che chở với một nội dung cụ thể. Khi thực tế cuộc sống diễn ra đúng như cầu nguyện thì mang ơn với lòng kính sợ, khi không đúng như mong ước thì oán trách thánh thần. Bởi vậy, có lúc người ta tin ?oma? hơn ?othánh?, có lúc tin ?ophật? hơn ?othần?... Và một nét đáng lưu ý trong hệ thống tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam là tính trội của yếu tố nữ. Từ Bắc đến Nam ở đâu cũng có nơi thờ tự nữ thần: Phật bà, Thánh mẫu. Nhiều nơi như đình chùa, miếu điện, thánh thất nhà thờ là chốn hương hoa oản quả thờ phụng các bậc tâm linh thần thánh thuộc giới nữ. Dưới con mắt của tín đồ Phật giáo thì Phật bà Quan âm rất gần gũi, thân thiết, hơn cả Phật Thích ca Mâu ni. Có tôn giáo vốn coi thường phụ nữ nhưng khi du nhập vào Việt Nam đã phải thay đổi. Nguyên nhân chủ yếu của hiện tượng này có lẽ là: yếu tố âm - đất - mẹ từ lâu phù hợp với ý thức cộng đồng, với nền văn minh lúa nước của người Việt. Người mẹ là biểu tượng của ước vọng phong đăng, phồn thực, đâm chồi, nảy lộc, đơm hoa, kết trái, của sự trường tồn giống nòi, tấm lòng bao dung của đất.


V. Tín ngưỡng, tôn giáo ở nước ta có từ rất sớm, trước khi có sự du nhập của các tôn giáo ngoại sinh. Hệ thống tín ngưỡng ở nước ta rất đa dạng, phong phú với nhiều hình thức, loại hình khác nhau, quyện chặt, đan xen với các lễ thức thực hiện suốt chu kỳ đời sống con người, từ sinh nở, cưới xin, ma chay đến ngày mùng một, ngày rằm hàng tháng, Tết Nguyên đán, trong các lễ thức nông nghiệp, các hội làng.

Thờ cúng tổ tiên và những người có công với làng, nước là một nét đặc sắc của tín ngưỡng tôn giáo truyền thống nước ta. Mỗi người đều thờ cúng ông bà, mỗi họ đều thờ cúng tổ tiên; làng xã thì thờ cúng Thành hoàng: phần nhiều là các bậc anh hùng có công đánh giặc cứu nước, ngoài ra là các tổ phụ ngành nghề, các danh nhân văn hoá; trong phạm vi quốc gia thì thờ Vua Hùng.

Đối với người Việt Nam, thờ cúng tổ tiên và những người có công với làng, với nước không đơn thuần chỉ thể hiện tình cảm, lòng nhớ ơn mà còn quan niệm về sự phù hộ của ông bà, tổ tiên, những bậc linh thánh cho sự mạnh khoẻ, hạnh phúc, tránh tai hoạ đối với thế giới hiện hữu.


VI. Ở nước ta hiện nay, quyền tự do tín ngưỡng được khẳng định trong hiến pháp và trong các văn bản pháp luật của Nhà nước, mọi sinh hoạt tôn giáo thường được tôn trọng, tạo điều kiện cho quần chúng thực hiện các tín ngưỡng tôn giáo của mình. Nhìn chung các tôn giáo đều hành đạo trong khuôn khổ pháp luật và tuân thủ sự quản lý của Nhà nước. Song cũng có tình trạng một số cá nhân tổ chức tôn giáo lợi dụng sự quản lý có những mặt còn yếu kém của chính quyền để luồn lách, lấn lướt, thực hiện các hoạt động tôn giáo vượt quá khuôn khổ; kích động một số chức sắc, tín đồ cực đoan trong các tôn giáo, phối hợp với các thế lực phản động, thù địch trong nước và quốc tế gây mất ổn định chính trị xã hội, phục vụ cho âm mưu ?odiễn biến hoà bình?. Tuy nhiên có thể thấy rõ một điều là đại đa số tín đồ, chức sắc tôn giáo ở nước ta là những người lao động, có tinh thần yêu nước, có quá trình gắn bó với dân tộc, tán thành và ủng hộ công cuộc đổi mới do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo. Trong các cuộc kháng chiến chống xâm lược đã có hàng chục vạn tín đồ tham gia bộ đội, thanh niên xung phong; hàng ngàn liệt sĩ, thương binh, hàng trăm bà mẹ Việt Nam anh hùng là tín đồ các tôn giáo. Hiện tượng số giới chức tôn giáo có thái độ và hành động không thiện chí với đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước, công khai lôi kéo các tín đồ chống lại chính quyền chỉ là cá biệt, ít được quần chúng ủng hộ.

KITO GIÁO


Các tôn giáo cùng thờ chung Chúa Giesu Kito có tên gọi chung là Kito giáo (âm Hán Việt là Cơ đốc giáo) bao gồm: Công giáo (ở nước ta còn gọi là Thiên Chúa giáo), Tin lành, Chính thống giáo và Anh giáo.

Kito giáo xuất hiện vào thế kỉ I ở La Mã cổ đại. Khi mới xuất hiện, tín đồ Kito giáo gồm những người nô lệ và dân nghèo tự do có tính chất phản kháng chế độ thống trị của giai cấp chủ nô. Dần dần những người thuộc giai cấp bóc lột và tầng lớp trên cũng theo Kito giáo. Những tư tưởng thoả hiệp, cam chịu, quy phục, an phận... phát triển. Tính chất chống La Mã cũng dần mất đi. Đầu thế kỷ thứ IV, Hoàng đế La Mã là Congxtangtin tuyên bố đạo Kito là quốc đạo của đế chế La Mã, biến nó thành công cụ trong tay giai cấp chủ nô.

Sau khi đế chế La Mã tan rã, hình thành các quốc gia phong kiến ở Tây Âu, Kito giáo đã xác lập vị trí thần quyền tuyệt đối của mình, kết hợp với vương quyền phong kiến, chi phối mọi mặt trong đời sống chính trị, kinh tế, văn hoá, tư tưởng của châu Âu thời trung cổ.

Đến thế kỉ XI, sự phân rã của đế quốc Bigiangtin dẫn đến sự ly khai trong Kito giáo: Chính thống giáo ở phần Đông đế chế La Mã và Công giáo ở phần Tây.

Đến thế kỷ XVI, giai cấp tư sản ở châu Âu xuất hiện, đặt ra yêu cầu cải cách công giáo. Với những hoạt động của Mactin Lutho (1483 ?" 1546) và Giang Canvanh (1509 ?" 1546) ?" đã xuất hiện giáo hội cải cách - gọi là Tin lành. Cũng trong thời kỳ này, vua nước Anh tách Công giáo ở Anh ra khỏi sự chỉ đạo của Giáo hoàng và lập ra Anh giáo.

CÔNG GIÁO


Công giáo là tôn giáo độc thần lớn nhất, gắn rất chặt với nhiều biến động của nhân loại và là rường cột của chế độ phong kiến châu Âu. Một mặt Công giáo đem lại nhiều giá trị văn hoá cho châu Âu, nhưng cũng là tôn giáo kiềm chế châu Âu trong ?ođêm trường trung cổ?. Công giáo cũng đã tổ chức nhiều cuộc ?oThập tự chinh? đẫm máu trong lịch sử. Khi chủ nghĩa tư bản phát triển thì Công giáo thoả hiệp và từng bước gắn bó với chủ nghĩa tư bản trong phong trào thực dân hoá, đồng thời cố gắng giữ vị trí thần quyền và tục quyền rất đặc biệt của mình.

Là một tôn giáo nhưng tôn giáo hiện diện như một nhà nước. Về cấu trúc, Công giáo là tôn giáo duy nhất tổ chức và quản lý ?onước Chúa? theo các đơn vị hành chính song song với hành chính ở trên đời. Cao nhất là giáo hội. Giáo hội với tư cách là một nhà nước cũng tham gia vào hoạt động quốc tế như các nhà nước khác. Công giáo có ảnh hưởng rất lớn đến các chính sách của nhiều quốc gia.

Giáo hội được điều hành bởi hàng giáo phẩm thực hiện theo giáo luật. Giáo hoàng cai quản giáo hội toàn cầu và là ?oquốc trưởng? của nhà nước Vatican. Các giám mục cai quản các giáo phận địa phương. Giám mục phải tuyệt đối phục tùng Giáo hoàng. Các linh mục cai quản các giáo xứ, là đơn vị cơ sở của giáo hội, phải tuyệt đối phục tùng giám mục.

Công giáo là tôn giáo có hệ thống giáo lý, luật lệ, lễ nghi rất phức tạp và chặt chẽ. Nội dung giáo lý gồm nhiều quan điểm triết học và thần học siêu hình được xây dựng có hệ thống - từ đơn giản để dành cho tín đồ đến những học thuyết kinh viện. Giáo lý công giáo căn cứ vào Kinh thánh, nhưng phải dựa vào nhưng phải dựa vào những lời giải thích theo truyền thống. Bộ luật Giáo hội gồm 1752 điều, đề ra các quy phạm đối với mọi thành phần trong Giáo hội trong việc thực hành các chức năng thánh hoá, giáo huấn và cai quản giáo hội. Luật lệ, lễ nghi của Công giáo rất phức tạp với 12 tín điều ( trong Kinh tin kính) buộc các tín đồ tuân theo. Ngoài 10 điều răn của Chúa, 6 điều răn của Hội thánh còn có 7 phép bí tích và các ngày lễ trọng, lễ buộc theo mùa trong năm mà các tín đồ phải tham gia. Công giáo đề cao Thuyết thần quyền tuyệt đối ?" mọi việc đều do Chúa định và Thuyết giáo quyền tập trung ?" Giáo hoàng là đại diện của Thiên Chúa ở dưới trần gian.

ĐẠO TIN LÀNH


Nói chung, đạo tin lành có nội dung cơ bản vẫn như công giáo, nưng về lễ luật, lễ nghi, cách thức hành đạo và cơ cấu tổ chức giáo hội có nhiều thay đổi - chịu ảnh hưởng khá đậm nét của tư tưởng dân chủ tư sản, nhấn mạnh ý chí cá nhân.

Về giáo lý - đạo Tin lành đề cao vị trí của Kinh thánh, coi đó là chuẩn mực căn bản duy nhất của đức tin và hành đạo. Lấy Kinh thánh (cả Cựu ước và Tân ước) làm nền tảng giáo lý. Khác với Công giáo, Đạo Tin lành không coi Kinh thánh là cuốn sách chỉ có một số người (giáo sĩ) mới được quyền kê cứu giảng giải, mà cả tín đồ cũng có quyền sử dụng, nói và làm theo Kinh thánh. Đạo Tin lành tin có thiên sứ, có các thánh tông đồ, các thánh tử đạo và các thánh khác, nhưng không sùng bái và thờ lạy họ như Công giáo; tin có Thiên đàng, địa ngục, nhưng không coi trọng nó tới mức dùng nó làm công cụ để khuyến khích và răn đe, trừng phạt con người.

Về nghi lễ - nghi lễ Đạo Tin lành khá đơn giản. Đạo Tin lành không thờ tranh ảnh, hình tượng cũng như các di vật. Thánh ca trở thành phương tiện diễn đạt hàng đầu. Nhà thờ Tin lành thường có kiến trúc hiện đại, bài trí đơn giản. Tín đồ Tin lành chỉ thừa nhận hai bí tích rửa tội và thánh thể. Song quan niệm và tiến hành các nghi lễ đó có nhiều nội dung khác với Công giáo. Tín đồ Tin lành có thể liên thông trực tiếp với Chúa (Công giáo phải thông qua linh mục). Khi xưng tội, cầu nguyện, tín đồ có thể ở nhà thờ, trước đám đông, hay ở một mình, được nói lên ý nguyện một cách công khai.

Về tổ chức - Đạo Tin lành không lập Giáo hội duy nhất mà theo hướng xây dựng các giáo hội riêng rẽ, độc lập theo từng hệ phái hay từng quốc gia. Giáo sĩ Tin lành có hai chức: Mục sư và Truyền đạo - được lấy vợ, lấy chồng. Tuy được gọi là ?ongười chăn bầy? nhưng họ chịu sự kiểm soát của tín đồ, không có thần quyền và vai trò tuyệt đối với tín đồ.

Đạo Tin lành rất chú ý đến những vấn đề cụ thể của đời sống thường nhật, khuyên dạy con người sống văn minh, hiếu thuận, từ bỏ những hủ tục nên dễ lôi kéo quần chúng theo đạo. Tuy nhiên Đạo Tin lành không thừa nhận những gì trái với Kinh thánh, không cho phép tín đồ thực hiện việc thờ cúng tổ tiên, hương hoả, tham dự các lễ hội...Vì thế, nhiều người theo Đạo Tin lành buộc phải từ bỏ truyền thống và văn hoá dân tộc mình.

KHÔNG ĐỀ CHO SUY TƯỞNG


Tôn giáo đã đáp ứng nhu cầu tinh thần của nhiều người, góp phần bù đắp những hụt hẫng trong cuộc sống, nỗi trống vắng trong tâm hồn, an ủi, vỗ về, xoa dịu lúc sa cơ, lỡ vận. Vì vậy, tôn giáo dù chỉ là hạnh phúc hư ảo, nhưng người ta vẫn tin, vẫn níu giữ. Mác nói: tôn giáo là trái tim của thế giới không có trái tim, tinh thần của xã hội không có tinh thần.

gaume1 viết lúc 11:08 - 21/08/2011

Ui dào! Mất bao nhiêu máu xương để giữu từng tấc đất của Tổ Quốc (nhà mình góp 2 Liệt sỹ) mà chúng lại bảo đất là của Chúa. Nghe là muốn vả