Hội chẩn đối với các gái, các zai chậm/muộn/kém duyên

Hiện tại:
- Câu 1 vẫn chưa có đáp án
- Câu 2 mới chỉ rõ Bà Nội của bác Hồ. Còn ông nội chỉ biết mang họ Hồ. Vậy xin hỏi Lìn tại sao Cụ phó bản lại mang họ Nguyễn? Sao không phải là Hồ Sinh Sắc?
- Cuốn Nhà Mạc BS cũng chỉ đi mượn, không phải chính chủ nhé! Do đó BS cần cầm đọc cẩn thận tránh làm sách nhàu nát.

He..he.... Nhận lời cung cấp miễn phí 1 bản của cuốn "Nhà Mạc..." thì sẽ có đáp án đầy đủ cho các vấn đề còn lại của 2 câu hỏi hóc búa trên!
Nói thêm về chuyện cụ Sắc: BS phải hiểu rằng, có những sự thật cần thời gian nhất định cho việc thừa nhận nó, cho việc công khai nó! Ví dụ, những sự kiện xảy ra khi BS còn nhỏ thì BS ko thể biết; nhưng khi BS đã trưởng thành và đã biết về chúng thì BS cũng ko phải đã sẵn sàng thừa nhận và công khai chúng! Đúng vậy ko, BS? Mong BS đừng nêu những câu hỏi, thắc mắc thuộc thể loại giản đơn , "nhẹ cân" kiểu " Sao không phải là Hồ Sinh Sắc?".... He he.....

Có lẽ thời điểm này thì việc tìm hiểu cũng không vấn đề gì. Để mai mốt BS post 1 tư liệu khác nhé! Biết đâu lại không phải họ Hồ!

Cuốn Nhà Mạc thì BS không đáp ứng được rồi. "Anh em chỗ Book" không đồng ý. BS muốn giúp Lìn mà lực bất tòng tâm rồi!

theo một số nghiên cứu gần đây thì mẹ của 3 anh em Tây Sơn theo tôi là bà Mai Thị Hạnh. bà Nguyễn Thị Đồng mà mọi người lầm tưởng là mẹ thực ra là bà nội của mấy anh em tây Sơn. bà Nguyễn Thị Đồng là vợ của Hồ Phi Tiễn con gái duy nhất của một phú thương đất Phú Lạc giả thuyết đặt ra rằng ông để con là Hồ Phi Phúc mang họ mẹ để được hưởng gia tài đằng nhà ngoại hoặc có giả thuyết Hồ Phi Tiễn đổi họ cho con là Hồ Phi Phúc sang họ Nguyễn là để có ý nương nhờ chúa Nguyễn do đó họ đổi họ của con cái mình từ họ Hồ sang họ Nguyễn của mẹ. Người con là Nguyễn Phi Phúc cũng chuyên nghề buôn trầu và làm ăn phát đạt. Nguyễn Phi Phúc lấy vợ là Mai Thị Hạnh đẻ ra 8 người con
anh em tây Sơn không phải chỉ có 3 ông mà tất cả có 8 người, con út là Nguyễn Huệ vì vậy Nguyễn Huệ còn được gọi là đức ông tám. Nguyễn Lữ là đức ông bảy trên Nguyễn Lữ còn 2 bà chị rồi mới đến Nguyễn Nhạc. Nguyễn Nhạc không phải là anh cả mà trên ông còn một người anh là Nguyễn Quang Hoa. ông này không tham gia Tây Sơn hoặc có tham gia nhưng chết trận sớm nên sử sách không ghi lại.
câu 2: ông nội Bác hồ dĩ nhiên là Nguyễn Sinh Nhậm lý do vì: cá vào ao ai, nhà ấy được.Bất chấp những lời đồn đoán dân gian liên quan đến chuyện Hồ Sĩ Tạo và bà Hà Thị Hy.
những câu chuyện đó có liên quan như sau: ông Hồ Sĩ Tạo là thầy dạy học ở nhà bà Hà thị Hy. Sau đó đột nhiên bà Hà Thị Hy một người con gái xinh đẹp hay chử nổi tiếng với tài múa đèn con nhà khá giả lại đi lấy ông nông dân nghèo khổ thất học già cả góa vợ và có con riêng là Nguyễn Sinh Nhậm, sau đó bà lại đẻ ra đứa con Nguyễn Sinh Sắc cực kỳ thông minh tài hoa học giỏi khác hoàn toàn với cha và anh, không lẽ là nhờ gen của mẹ?
tại sao ông Hoàng Xuân Đường lại gả con là Hoàng thị Loan cho Nguyễn Sinh sắc và giúp ông này ăn học thành tài: vì ông là bạn chí thân của Hồ Sĩ Tạo và đặc biệt ông Nguyễn Sinh Sắc được sự giúp đở chí tình của ông Hồ Sĩ Tạo mặc dù cả hai chả có bà con thân thích gì. chính ông Hồ Sĩ tạo đã vận động cho cụ Sắc đi học ở Quốc tử Giám được chấm thi Hương ở Bình Định.
đây là lời của cụ Khiêm con ông Nguyễn Sinh Sắc anh ruột Bác Hồ kể:
Thời còn làm quan tri phủ Lệ Thủy Quảng Bình cụ Phan Kế Tiến là bạn vong niên đồng liêu của quan tri phủ Hồ Sĩ Tạo. Ông ngoại bác, cụ Tú Hoàng Xuân Đường là bạn chí thiết nhất của giải nguyên Hồ Sĩ Tạo. Chính cụ_Hồ Sĩ Tạo tác thành tình bạn giữa phụ thân bác với cụ Phan Kế Tiến. Quan tri phủ giải nguyên Hồ Sĩ Tạo còn gửi gấm phụ thân bác cho hai người học trò "học giáo luyện ứng thí" đó là quan phụ chánh đại thần, Tổng tài quốc sử quán Thượng thư Bộ học, Đông các Đại học sĩ Cao Xuân Dục và quan đốc học Trần Đình Phong. Khoa thi hội Tân Sửu, nếu không có cụ Cao Xuân Dục tọa vị chánh chủ khảo để phúc khảo thì bác Phan Châu Trinh và phụ thân bác lại bị đánh hỏng lần nữa. Bác Phan Châu Trinh, bác Huỳnh Thúc Kháng, bác Trần Quý Cáp.
mối ân tình của cụ Cao Xuân Dục học trò cụ_Hồ Sĩ Tạo và Nguyễn Sinh Sắc phụ thân Bác Hồ :
Tháng Ba năm Tân Sửu (Thành Thái thứ 13) thầy Cử Sắc đổi tên là Nguyễn Sinh Huy, vác lều chõng lên trường thi ở phường Tây Nghị thi Hội. Khoa này cụ Cao Xuân Dục (Hiệp biện Đại học sĩ, Phó Tổng tài Quốc Sử quán) làm Chánh Chủ khảo, ông Nguyễn Văn Mại Phó Chủ khảo, Nguyễn Hữu Đảng (Hình bộ Hiệp biện, sung cơ mật đại thần) làm quan đọc quyển, Trần Đạo Tiềm (Hồng lô tự khanh) làm quan duyệt quyển.
Chấm thi Hội xong, cụ Cao Xuân Dục không thấy tên Nguyễn Sinh Huy, ông ngạc nhiên và thương cho con người không được may mắn này. Lấy tư cách là Chánh Chủ khảo, cụ lục bài vở của thí sinh Huy xem lại. Cụ thấy rải rác trong các bài của thầy Huy phảng phức như một tư tưởng “yếm thế”, mất lòng tin vào chế độ hiện tại, có thể vì thế mà quan trường không ưa, đã hạ thấp điểm của thầy Huy xuống. Biết hoàn cảnh gia đình Nguyễn Sinh Huy rất khó khăn cho nên cụ phải ra tay giúp đỡ. Để cho Hội đồng và Bộ Lễ khỏi nói cụ thiên vị thầy Cử Huy, cụ lấy thêm ba người nữa cũng có ba kỳ được điểm 6 phân đề nghị các quan khoa đạo xét cho vào thi Đình. Ba người ấy là Lê Ngãi (tỉnh Quảng Nghĩa), Nguyễn Đinh Hiến (tỉnh Quảng Nam), Hoàng Đại Bỉnh (tỉnh Quảng Bình). Cụ Cao nói:

- Thời bây giờ Bảo Hộ lấn lướt Nam Triều, thí sinh họ không tin vào Nam Triều cũng là một điều dễ hiểu. Người ta nghĩ sao viết vậy... Tại sao cho người ta ít điểm. Tôi đề nghị đưa tên bốn người vào thi Đình!

Đề nghị của Chánh Chủ khảo được chấp nhận.

Khoa Tân Sửu (1901) có chín người đậu Tiến sĩ (trong đó có Ngô Đức Kế), mười ba Phó bảng (thầy Nguyễn Sinh Huy đỗ thứ 11 và Phan Châu Trinh đỗ cuối cùng, thứ 13).

Tiến sĩ là những người đậu chính thức sau khi truyền lô, tên ghi ở đình Phú Văn, Phó bảng là người đậu vớt, yết trên bảng theo riêng một cái ở nhà phụ bên cạnh. Trình độ học vấn thì giữa hai cấp ấy không hơn nhau mấy, nhưng về ân vua ngạch trật và bổng lộc thì cách xa nhau nhiều lắm. Từ thời Minh Mạng những ông Tiến sĩ được nhà vua ban yến, đi chơi vườn Thượng Uyển, ban áo mão và ngựa trạm để vinh quy bái tổ trước khi ra làm quan. Nhưng Phó bảng thì đậu xong, mượn tiền ăn đường mà về nhà, khi nào cần thì Triều đình gọi ra làm việc, chưa cần thì thôi, chẳng có quyền lợi chi cả. Đến đời Thành Thái, Phó bảng cũng chẳng có gì khá hơn, thầy Nguyễn Sinh Huy sẽ chịu cảnh như thế đấy. Cụ Cao Xuân Dục vớt cho thầy Huy đỗ được rồi, luôn thể cụ xin cho Huy và cả những người Phó bảng đồng khoa ấy một chút “vinh hiển”. Cụ vào điện Cần Chánh tâu vua Thành Thái:

- Tâu Hoàng thượng, thầy xét thấy Tiến sĩ và Phó bảng trình độ cũng sàn sàn như nhau, nhưng Tiến sĩ thì được quá nhiều ân vua, còn Phó bảng thì không hơn gì một anh Cử nhân. Thần cúi xin Hoàng thượng xét ban chỉ dụ cho Phó Bảng cũng được ân vua, có đủ áo mão và ngựa trạm để vinh quy bái tổ, còn ngạch trật, tướt hàm thì vẫn y như cũ để khỏi xáo trộn.

Vua Thành Thái rất tín nhiệm học vấn và uy tín của cụ Cao nên đồng ý ngay. Vì thương cho thầy Huy mà cụ đặt cho khoa cử thời Nguyễn có thêm cái tiền lệ ấy. Cụ cao Xuân Dục tháy bà Hoàng thị Loan đã chết còn định gả con gái là Cao Bội Trâm cho cụ Sắc nhưng cụ Sắc chối từ vì không muốn làm lỗi đạo với mẹ vợ ở quê
ân tình cụ_Hồ Sĩ Tạo đối với cụ Nguyễn Sinh sắc đúng là hiếm có khó tìm. Còn mối quan hệ của họ ra sao thì chỉ có thánh Ala mới biết

Welcome Atlas back!

Kể ra thì việc nghiên cứu cần nhiều thời gian nên giờ cứ cuối tháng online 1 bài kết quả của cả tháng nghiên cứu thì mới có chất lượng!
Hôm trước có hứa với Lìn về chụp ảnh cái bài kia lên mà bận quá lại quên.
Đợi mấy BS về xem lại rồi post lên cho coi. Nghe nói họ Võ

sách tào lao mà cậu BS tin như thiệt. Nghe đồn là cụ Sắc là con thứ hai của Thiên Hộ Võ Duy Dương hả?
https://vonga1153.wordpress.com/tag/danh-nhan-va-thoi-dai/
Võ Duy Ninh – Tổng trấn Gia Định – sinh hai người con: Võ Duy Lập, Võ Duy Ngọc. Khi Võ Duy Ninh không đầu hang Pháp, tự vẫn ở Gia Định cũng là lúc Hoàng Diệu không đầu hang Pháp, tuẫn tiết ở Thăng Long. Võ Duy Ninh Và Hoàng Diệu là bạn than cùng xuất phát từ Hưng Yên. Sau hi hay tin cha mình – Võ Duy Ninh – tuẫn tiết ở Gia Định, Võ Duy Lập (tức Võ Duy Dương) lập tức đứng ra chiêu mộ hang ngàn binh sĩ lập ấp, rèn chí, luyện gan cùng với Trương Định, Thủ khoa Huân theo tinh thần bất khuất của cha, tiếp tục chống Pháp đến cùng. Nhờ chiêu mộ hang nghìn hộ dân nhanh chóng như thế, nên ông được triều đình Huế phong chức Thiên Hộ Vương. Ở Nam bộ gọi Vương thành Dương, dần dần chữ Dương thay cho chữ Lập, nên về sau tên Lập bị quên lãng, người ta chỉ gọi ông là Thiên Hộ Dương (Võ Duy Dương) – gắn liền với công cuộc chống Pháp ở Đồng Tháp Mười cho đến hơi thở cuối cùng của ông, lưu danh mãi đến bây giờ và mai sau.


Nhà giáo – nhà nghiên cứu Thượng Hồng, người chuyên theo dấu tích Thiên Hộ Dương suốt hàng chục năm qua, không những biết Thiên Hộ Dương gốc ở Nghĩa Hành – Quãng Ngãi mà còn đem đối chiếu giữa năm sinh, năm mất của Võ Duy Dương – Nguyễn Sinh Sắc và rút ra được kết luận về mối quan hệ giữa hai người là quan hệ phụ tủ - cha con.

Còn phả đồ, phả hệ sơ lược của Võ Duy Ngô và Võ Kim Chi lại ghi tuần tự hơn: Sauk hi rời Đồng Tháp Mười, Thiên Hộ Võ Duy Dương thay hình đổi dạng ra Phan Thiết – Bình Thuận, tìm cách tung tinh đánh lạc hướng để che mắt mật thám Pháp, rồi lần về quê Đại An – Hành Thuận – Nghĩa Hành… Sau lên Chợ Chùa mai danh ẩn tích, Võ Duy Dương (Võ Duy Lập, tức Võ Quá) sinh hạ Võ Cường, Võ Kỳ, Võ Sắc, Võ Thị Thắm, Võ Thị Lan. Sau khi rời Đồng Tháp Mười về quê, Võ Sắc vừa lên 4 tuổi. Thấy Sắc thong minh, lại biểu lộ ý chí của mình, ông liền tìm cách lien lạc với ông Hoàng Đường, người có quan hệ ruột thịt với Tổng trấn Hoàng Diệu và là bạn than với Tổng trấn Võ Duy Ninh, cùng xuất phát từ Hưng Yên vào dạy học ở Nghệ An. Ông tìm cách nhờ đồng môn, đồng đạo, đưa Võ Sắc về xứ Nghệ.

Nhờ có đường dây liên lạc nên danh sư Hoàng Đường đã nhận Võ Sắc làm học trò của minh. Bọn mật thám Nam kỳ vừa báo cho Pháp biết là Võ Duy Dương chết ở biển Thần Phù, nhưng mặt khác lại ra sức truy nã ngày càng ráo riết trong khắp cả nước. Thầy Hoàng Đường tìm đủ mọi cách để cho Võ Sắc có cha và lấy họ của người gọi là cha, đó là Nguyễn Sinh thay vì họ Võ Duy. Võ Duy Sắc trở thành Nguyễn Sinh Sắc là như vậy. Sau đó, thầy Hoàng Đường gả con gáp đầu là Hoàng Thị Loan cho Nguyễn Sinh Sắc. Đúng là nhân kiệt nhị tộc giao.
tui nói thiệt, cái vụ con cụ_Hồ Sĩ Tạo thì tui còn tin còn chuyện con ông Võ Duy Dương chỉ xuất phát từ nghe đồn không một chứng cứ giả thuyết hay tư liệu nào phù hợp đúng là chuyện tào lao bí đao. Nếu mà nghe giang hồ đồn thì tui nghe cả tỉ thứ thú vị.
vậy đề nghị cho hỏi 2 câu trả lời trên có đúng đáp án không để tui còn tính?

Ko nên quên mãi thế!
Trong sự học hỏi, cần học cái nết cẩn thận, chu đáo một chút- như bạn At í!

Cả hai câu trả lời đều gần hơn với sự thực rồi đấy!
Coi như đã đứng ở cổng của khu vườn Sự Thật rồi đấy!
Đối với câu hỏi thứ 2, At đã đọc các nghiên cứu và báo cáo khoa học của GS TQV chưa ?

--- Gộp bài viết: 27/08/2015, Bài cũ từ: 27/08/2015 ---

Lìn đã về đến Đà Nẵng rồi....
Ngày mai hội thảo ở BT Chăm, ngày mốt đi Cù Lao Chàm; CN lượn lên Bà Nà tý rồi về HN. Đợt này phải triệu BS lại để uốn lắn những nết ẩu, vội trong chuyện học hỏi mới được!

có phải cái này không?
Chỉ là lời truyền miệng dân gian, ở Kim Liên, Nam Đàn, ở một số người gốc Nghệ hiện sống tại Hà Nội và nhiều nơi khác trên mảnh đất Việt Nam. Nếu trong Folklore, có hiện tượng mà các nhà nghiên cứu gọi là "lan truyền" (de transfest folklorique) thì từ lâu câu chuyện này cũng đã lan truyền từ làng Kim Liên ra khắp huyện Nam Đàn rồi khắp tỉnh Nghệ Anh rồi rộng ra hơn nữa ... Nhưng phạm vi lan truyền và số người biết câu chuyện này phải nói là hạn hẹp. Vì người ta sợ động chạm đến cu. Hồ. Một cái sợ vô nghĩa (insignifiant) nhưng người ta cứ gán cho nó cái ý nghĩa chính trị giả tạo. Vì như bà Trịnh Khắc Niệm viết trong cuốn trong cuốn tiểu truyện bằng tiếng Anh "Life and Death in Shanghai, đã được phiên dịch ra tiếng Việt, ở xã hội "xã hội chủ nghĩa", cuộc đời của các lãnh tụ cộng sản được coi là "bí mật quốc gia".

Nhưng đây không phải là chuyện cu. Hồ, tuy cũng có dính dáng đến cu. Hồ. Mà vì đây là chuyện cụ thân sinh ra cu. Hồ, cu. Nguyễn Sinh Huy, mà cũng là chuyện truyền miệng thôi, nghĩa là thuộc phạm trù giai thoại, Folklore, chứ không thuộc phạm trù lịch sử, như tôi đã nói từ đầu bài này.

Người dân Kim Liên đồn rằng Nguyễn Sinh Huy không phải là thuộc dòng máu mủ của ho. Nguyễn Sinh làng này. Mà là con của một người khác: ông đồ nho - cử nhân - Hồ Sĩ Tạo.

Cử nhân Hồ Sĩ Tạo thuộc dòng họ Hồ nổi tiếng ở làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An (đây là quê gốc của Hồ Quý Ly, nhân vật lịch sử cuối thế kỷ XIV đầu thế kỷ XV, đây cũng là quê gốc của anh em Tây Sơn thế kỷ XVIII, vốn họ Hồ ở xứ Nghệ, đây cũng là quê hương Hoàng Văn Hoan, người đồng chí thân cận một thời của cụ Hồ Chí Minh, được cụ Hồ giao phụ trách công tác đối ngoại của ********************** và chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hòa thời kháng chiến chống Pháp và là Đại sứ Việt Nam đầu tiên ở Cộng Hòa nhân dân Trung Hoa, hiện sống lưu vong ở Trung Hoa, có viết một tài liệu lịch sử làng Quỳnh Đôi, quê ông. Bà vợ nhà văn lớn Đặng Thái Mai - người một thời làm Viện trưởng viện Văn Học - là Hồ Thị Toan, cũng thuộc dòng ho. Hồ này ở làng Quỳnh Đôi). Khoảng đầu những năm 60 của thế kỷ trước (thế kỷ XIX) cử nhân Hồ Sĩ Tạo có thời gian ngồi dạy học ở một nhà họ Hà, người làng Sài, cùng một xã Chung Cự, tổng Lâm Thịnh, huyện Nam Đàn, với làng Sen (Kim Liên). Đó là một nhà nghệ nhân dân gian, trong nhà có "phường hát ả đào".
Nhà họ Hà có cô con gái tên là Hà Thị Hy, tài hoa, nhan sắc, đàn ngọt, hát hay, múa khéo, đặc biệt là múa Đèn (đội đèn trên đầu, để đèn trên hai cánh tay, vừa hát vừa múa mà dầu trong đĩa không sánh ra ngoài) nên người làng thường gọi là cô Đèn. Người ta thường bảo: má hồng thì mệnh bạc (như Đặng Trần Côn viết mở đầu khúc Chinh Phụ Ngâm "hồng nhan đa truân" - gái má hồng nhiều nỗi truân chuyên. Hay như Nguyễn Du than thở dùm người đẹp tài hoa trong truyện Kiều "chữ tài chữ Mệnh khéo là ghét nhau", "rằng hồng nhan tự thuở xưa, cái điều bạc mệnh có chừa ai đâu"). Vả ở thời ấy, dưới chế độ quân chủ nho giáo, lấy Tứ Dân (Sĩ, Nông, Công, Thương) làm gốc, người ta vẫn xem thường nghề ca xướng và con nhà ca xướng ("xướng ca vô loài"). Cô Đèn Hà Thị Hy tài hoa nhan sắc là thế mà rồi ba mươi tuổi vẫn chưa lấy được chồng. Mà trong nhà thì lại luôn có bậc văn nhân: ông cử Hồ Sĩ Tạo. "Lửa gần rơm lâu ngày cũng bén" là lẽ thường theo tâm lý dân gian, huống chi là giữa văn nhân - tài tử - giai nhân. "Trai tài gái sắc" mà! Và cô Hà Thị Hy bỗng dưng "không chồng mà chửa". Mà ông cử Tạo thì đã có vợ, có con rồi! Lệ làng ngày trước phạt vạ rất nặng nề, sỉ nhục hạng gái "chửa hoang", hạng "gian phu dâm phụ". Để tránh nỗi nhục cho con gái mình và cho cả ông cử Tạo đang làm "thầy đồ" được hết sức kính trọng trong nhà mình, họ Hà phải bù đầu suy tính...

Lúc bấy giờ ở làng Sen cùng xã có ông Nguyễn Sinh Nhậm, dân cày, tuổi cao mà góa vợ (bà vợ trước đã có một con trai - Nguyễn Sinh Thuyết - và người con trai này cũng đã có vợ). Nhà họ Hà bèn cho gọi ông Nguyễn Sinh Nhậm đến điều đình, "cho không" cô Hy làm vợ kế ông này - như một người con gái xướng ca, quá lứa, lỡ thì, lấy ông già góa vợ - mong ém nhém việc cô gái đã "to bụng".
Công việc rồi cũng xong. Cô Hy ôm bụng về nhà chồng, có cưới, có cheo cẩn thận. Việc phạt vạ của làng không thể xảy ra. Nhưng cô gái tài hoa nhan sắc thì bao đêm khóc thầm vì bẽ bàng, hờn duyên tủi phận. Và ông lão nông dốt nát tuy được không cô gái đẹp nhưng cũng buồn vì đâu có đẹp đôi, lại cắn răng chịu đựng cái tiếng ăn "của thừa", "người ăn ốc (ông cử Tạo), kẻ đổ vỏ (cụ lão nông Nhậm)". "Miệng tiếng thế gian xì xầm", ai mà bịt miệng nổi dân làng. Mà trước hết là lời "nói ra, nói vào", lời chì chiết của nàng dâu - vợ anh Thuyết - vốn nổi tiếng ngoa ngoắt, lắm điều. Ông Nhậm đành cho con trai và vợ anh ta ra ở riêng, và mình ở riêng với bà vợ kế.

Chỉ ít tháng sau, bà vợ kế này đã sinh nở một mụn con trai, được ông đặt tên là Nguyễn Sinh Sắc, lấy họ ông mặc dù ông biết rõ hơn ai hết đó không phải là con ông, con nhà họ Nguyễn Sinh này. Nàng dâu ông càng "tiếng bấc, tiếng chì" hơn trước, vì ngoài việc bố chồng "rước của tội, của nợ", "lấy đĩ làm vợ" thì nay còn nỗi lo": người con trai này - được ông nhận làm con - lớn lên sẽ được quyền chia xẻ cái gia tài vốn cũng chẳng nhiều nhặn gì của một gia đình nông phu thôn dã. Việc ấy xảy ra vào năm Quý Hợi, đời vua Tự Đức thứ 16 (1863).

Vì trọng tuổi, lại vì lo phiền, vài năm sau cụ Nhậm qua đời và cũng chỉ ít lâu sau đó, bà Hy cũng mất. Nguyễn Sinh Sắc trở thành đứa trẻ mồ côi. Lên bốn, về ở với người anh gọi là "cùng cha khác mẹ" mà thật ra là "khác cả cha lẫn mẹ", cùng với bà chị dâu ngoa ngoắt, khó tính, lúc nào cũng chỉ muốn tống cổ cái thằng "em hờ" của chồng này đi cho "rảnh nợ".

Không cần nói, ta cũng hiểu Nguyễn Sinh Sắc khổ tâm về tinh thần, khổ cực về vật chất như thế nào trong cái cảnh nhà Nguyễn Sinh như vậy. Ta cảm thấy vô cùng thương xót một đứa trẻ mồ côi sớm chịu cảnh ngang trái của cuộc đời. Bên ngoại thì ông bà đều đã mất, họ Hà chẳng còn ai chịu cưu mang đứa trẻ có số kiếp hẩm hiu này.

May có ông tú đồ nho Hoàng Xuân Đường, người làng Chùa (Hoàng Trù) gần đó, xót thương đứa trẻ, dù sao cũng là hòn máu rơi của một nhà nho khác, lại có vẻ sáng dạ, nên đã đón về làm con nuôi, cho ăn học. Và đến khi Nguyễn Sinh Sắc 18 tuổi, ông bà đồ họ Hoàng lại gả cho cô con gái đầu lòng - Hoàng Thị Loan - mới 13 tuổi đầu, cho làm vợ, lại làm cho căn nhà tranh ba gian ở ngay làng Chùa, để vợ chồng Nguyễn Sinh Sắc ở riêng.
Ta dễ hiểu vì sao Nguyễn Sinh Sắc gắn bó với họ hàng làng quê bên vợ - làng Chùa - hơn là với làng Sơn "quê nội", quê cha "hờ". Con cái ông, từ người con gái đầu Nguyễn Thị Thanh, qua người con trai đầu Nguyễn Sinh Khiêm (tục gọi ông cả Đạt) đến người con trai thứ Nguyễn Sinh Côn (hay Nguyễn Tất Thành - sau này là Nguyễn Ái Quốc rồi Hồ Chí Minh) đều được sinh ra và bước đầu lớn lên ở làng Chùa bên quê Mẹ hay là quê "ngoại". Khi cụ tú Hoàng (Hoàng Xuân Đường) mất, vợ chồng con cái Nguyễn Sinh Sắc lại về ăn ở chung với bà đồ (tú) Hoàng. Các cháu đều quấn quít quanh bà ngoại.

Qua giỗ đầu cụ tú Hoàng, Nguyễn Sinh Sắc đi thi Hương khoa Giáp Ngọ và đậu cử nhân (1894). Ông được nhận ruộng "học điền", ruộng công của làng Chùa chia cho những người có học (nhằm khuyến khích việc học) để học thêm - chứ không phải nhận ruộng học của làng Sen. Khoa thi Hội Ất Mùi (1895), ông thi trượt.

Nhờ sự vận động gửi gấm của ông Hồ Sĩ Tạo - người cha thực của Nguyễn Sinh Sắc - với các quan lại đồng liêu quen biết ở triều đình Huế, Nguyễn Sinh Sắc được coi như ấm sinh, để được nhận vào học Quốc Tử Giám ở kinh đô Huế. (Ai cũng biết: để được nhận vào học Quốc Tử Giám và làm Giám sinh phải là con cháu của những gia đình có thế lực, gọi là "danh gia tử đệ". Nếu không có sự "can thiệp" của ông Hồ Sĩ Tạo là bậc khoa bảng cao quan thì làm sao Nguyễn Sinh Sắc được nhận? Thế là dù sao Hồ Sĩ Tạo vẫn còn có một "cử chỉ đẹp" với đứa con mà mình không dám nhận). Nguyễn Sinh Sắc - đổi tên là Nguyễn Sinh Huy - đem vợ và hai con trai vào Huế và đi học Quốc Tử Giám. Khoa thi Hội Mậu Tuất (1898), ông lại trượt.

Ngày 22 tháng chạp năm Canh Tý (10-2-1901) bà Hoàng Thị Loan ốm mất ở kinh đô Huế, sau khi sinh đứa con trai út (đứa con trai này ít ngày sau cũng chết). Nguyễn Sinh Côn (Nguyễn Tất Thành - Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh ngày nay) trở thành con trai út.

Nguyễn Sinh Huy đem hai con trai về làng Chùa gửi mẹ vợ nuôi nấng chăm sóc dùm rồi trở vào Kinh thi Hội. Khoa Tân Sửu (1901) này, ông đậu phó bảng và được "vinh quy bái tổ" về làng.

Theo thể thức triều đình, lễ vinh quy này phải diễn ra ở quê nội - dù là quê nội danh nghĩa - tức là làng Sen - Kim Liên. Hội đồng Hương lý và dân xã đã dựng nhà tranh năm gian (chứ không phải nhà ngói) trên một khoảnh đất vườn làng Sen, để đón quan phó bảng tân khoa Nguyễn Sinh Huy về làng.
Thế là buộc lòng ông phải về "quê nội". Ông cũng đón hai con trai về ở cùng ông. Lần đầu tiên Nguyễn Sinh Côn - Hồ Chí Minh ngày sau - về ở quê nội nhưng thân ông, lòng ông vẫn hướng về quê ngoại là cái gì "đích thực" và gắn bó với tuổi tho ông. Ông phó bảng có đến thăm cụ Hồ Sĩ Tạo.

Nhưng gia đình ông phó bảng cùng hai con trai cũng không ở lâu tại Kim Liên. Chưa đầy ba năm! Sau khi mẹ vợ mất, ông vào kinh đô Huế nhận chức quan (1904) ở bô. Lễ, đem theo hai con trai vào Huế học. Năm 1907, ông bị đổi đi tri huyện Bình Khê ... Rồi sau khi bỏ quan (hay mất quan), khoảng 1910, ông phiêu bạt vô Sàigòn rồi lục tỉnh Nam Kỳ. Không bao giờ ông về làng Sen trở lại nữa.

Ở làng Sen sau này, chỉ có bà Thanh và ông Cả Đạt (Khiêm), cả hai đều không lập gia đình riêng.

Người ta bảo lúc sau khi cụ Hồ Sĩ Tạo đã qua đời, năm nào bà Thanh cũng qua Quỳnh Đôi góp giỗ cụ Hồ Sĩ Tạo. Thế nghĩa là cái "bí mật" về cội nguồn của cụ phó bảng Huy, trong số các con cụ, ít nhất có bà con gái đầu biết. Người ta bảo: ông Cả Đạt cũng biết, tuy không bao giờ ông sang Quỳnh Đôi nhận họ.

Còn Nguyễn Sinh Côn - Nguyễn Tất Thành - có biết không? Từ khoảng 11 đến 14 tuổi, ông ở làng Sen, có nhẽ nào không ai nói cho ông biết? Hay là trước đó nữa, khi ông ở làng Chùa quê ngoại gần gụi với làng Sen! Hay là sau đó nữa chả nhẽ không khi nào cụ phó bảng hay bà Thanh hay ông Cả Đạt lại không kể với ông về "bí mật" của gốc tích phụ thân mình?

Không có chứng cớ gì về việc ông Nguyễn Tất Thành - Nguyễn Ái Quốc - biết hay không biết chuyện này...

Sau này, khi hoạt động cách mạng, ông còn mang nhiều tên khác nữa.

Nhưng đến đầu thập kỷ 40 của thế kỷ này, thì người ta thấy ông mang tên Hồ Chí Minh.
Sau cách mạng tháng tám 1945, khi tên tuổi Hồ Chí Minh trở thành công khai thì cũng bắt đầu từ đó dân gian Việt Nam - từ trí thức đến người dân quê - lại âm thầm bàn tán: vì sao Nguyễn Ái Quốc lại đổi tên là Hồ Chí Minh? Và tên này cụ giữ mãi cho tới khi "về với Các Mác, Lê-nin" năm 1969.

Cuộc đời thực của Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh - còn quá nhiều dấu hỏi chứ phải đâu riêng gì một cái tên! Và biết làm sao được khi cụ Hồ - tôi nói lại một lần nữa theo cảm thức của người Ấn Độ - đã trở thành "huyền thoại" (myth). Huyền thoại Hồ Chí Minh được hình thành trong vô thức dân gian (popular inconscience) mà Carl Gustav Jung gọi là vô thức tập thể. Nhưng nó cũng có phần được hình thành một cách hữu thức, bởi một số cán bộ gần cận cụ Hồ. Nghĩa là một phần cuộc đời cụ Hồ đã được huyền thoại hóa (mystified).

Ngay sau cách mạng tháng Tám, người ta còn in cả cuốn sách (mỏng thôi!) về Sấm Trạng Trình có những câu vận vào cụ Hồ và sự nghiệp cách mạng tháng Tám. Và Sấm Trạng Trình vẫn được vận vào cụ Hồ còn lâu về sau nữa, ở miền Nam Việt Nam và hiện nay ở một số người Việt lưu vong, dù là với hậu ý (arrière-pensée) không ưa gì cụ Hồ.

Nhưng đó lại không phải là chủ đề của bài viết này.

Trở lại với cái tên Hồ Chí Minh, lời truyền miệng dân gian bảo rằng: Nguyễn Ái Quốc sau cùng đã lấy lại họ Hồ vì cụ biết ông nội đích thực của mình là cụ Hồ Sĩ Tạo, chứ không phải cụ Nguyễn Sinh Nhậm.

Và dân làng Sen cũng bảo: Thì cứ xem, lần đầu tiên về thăm quê hương, sau cách mạng, sau mấy chục năm xa quê (15-6-1957), từ thị xã Vinh - tỉnh Nghệ An - cụ Hồ đã về làng Chùa trước, rồi sau mới sang làng Sen "quê nội".

Riêng tôi nghĩ, thì cũng phải thôi. Vì như ở trên ta đã thấy, cả một thời thơ ấu của cụ Hồ là gắn bó với quê ngoại làng Chùa, nơi cụ sinh ra và bước đầu lớn lên. Chứ đâu phải làng Sen, là nơi cụ chỉ ở có vài năm, lại là khi đã bắt đầu khôn lớn?
Tôi không muốn có bất cứ kết luận "khoa học" gì về bài viết này. Vì nó không phải là một luận văn khoa học. Đây chỉ là việc ghi lại một số lời truyền miệng dân gian về nỗi bất hạnh hay là cái khổ tâm, hay là cái "mặc cảm" của một số nhà trí thức Nho gia từ đầu thế kỷ XIV (Trương Hán Siêu, Chu Văn An) đến đầu thế kỷ XX (Nguyễn Sinh Huy) đối với làng quê.

Còn viết lách, thì bao giờ chẳng là chuyện: "thư bất tận ngôn, ngôn bất tận ý".

Trần Quốc Vượng.
Nghe giang hồ đồn sau bài này thì cụ Trần Quốc Vượng khá là điêu đứng, may nhờ uy tín cụ quá cao và thời nay không phải như thời Nhân Văn Giai Phẫm nên cụ mới ít bị ảnh hưởng. Ngày cụ chết các bác ở TW rất mừng. Người mừng nhất nghe đồn là cụ đương kim chủ tịch Quốc Hội.
Cụ Nguyễn Sinh Hùng nếu tính theo gia phả dòng họ Nguyễn Sinh thì:
Nhậm có hai vợ.
Vợ cả sinh cho Nhậm một con trai đầu là Thuyết rồi chết.
Vợ hai của Nhậm là Hà Thị Hy. Hy sinh ra 1 người con là Sắc
Thuyết đẻ ra Ly.
Ly đẻ ra hai con là Diễn và Thân.
Thân đẻ ra Thọ.
Thọ đẻ ra Hùng và Khang.
Nguyễn Sinh Hùng nay đã là Tân Chủ tịch QH của nước CHXHCN VN.
Nguyễn Sinh Khang nay là Phó TGĐ Tập Đoàn dầu khí PVN :
Như vậy theo gia phả tộc Nguyễn Sinh thì cụ chủ tịch quốc hội gọi Bác_Hồ là ông cố họ.
còn riêng cụ _Hồ Sĩ Tạo thì có lẽ liên quan đến một nhân vật nổi tiếng nhất nhì Lịch sử nước ta nên cuộc đời cụ có khá nhiều chuyện thú vị thậm chí liên quan đến cả phong thủy và long mạch nghe ly kì không kém gì chuyện Lê Lợi hay Gia Long chạy loạn ngày xưa

1-Đúng vậy, nhưng chưa đủ! Đấy chỉ là một phần của một bài viết của TQV thôi.
2- Xem lại nhé: Thuyết sinh ra Định chứ? Nguyễn Sinh Định!
3- Nhưng dù sao thì cũng phải khen At vì sự tìm tòi có tính chính xác cao!