Trò chuyện linh tinh giữa 2 hiệp

ông dùng máy tính thì cứ gõ "google hình ảnh" sẽ cho ra link vào trang google có chức năng tìm kiếm ảnh.
ban đầu nó có icon cái máy ảnh ngay vị trí x, ông nhấp vào đó, sẽ cho ra như này



ròi ví dụ như ông thích cái avar của tôi mà hỏi xin ảnh dung lượng lớn hơn nhưng tôi không cho, thì ông cứ save cái ava đấy về, sau đó tải lên như trong ảnh là ok. nó sẽ liệt kê ra những website nào từng up cái ảnh đó, hoặc ảnh tương tự

past Image URL là làm sao?

là như ông muốn tìm cái ảnh đang có trên mạng, ông click chuột phải cái ảnh đó, chọn copy image URL



còn cách trên (tải ảnh lên) là tìm qua ảnh ông có sẵn trong máy, nhưng bé, muốn tìm ảnh to hơn

cãm ơn! đã được.

Bớt dởn đi. Tượng Văn Thù bồ tát là ngồi tọa trên con sư tử. Bác lớ ngớ kẻo bị tội đấy. Nhớ đấy !!!!

Hình tượng Văn Thù bồ tát tọa trên con sư tử là theo truyền thống của Thiền tông Đại thừa. Tượng Văn thù bồ tát trong tư thế phối ngẫu thì tôi không tìm thấy kèm theo trong 1 bài nào (chỉ thấy tượng bán trên shop online), nhưng Phổ hiền Bồ tát thì có.

"Đức Phổ Hiền bồ tát"
(tiếng Phạn đọc là Samantabhadra, समन्तभद्र),
một trong những vị bồ tát quan trọng nhất của Phật giáo Đại thừa (hệ phái phổ biến tại Trung Á, Đông Bắc Á, Tây Tạng và Việt Nam)
Đức Phổ Hiền được coi là người hộ vệ của những ai tuyên giảng đạo pháp và đại diện cho Bình đẳng tính trí (trí huệ thấu hiểu cái nhất thể của sự đồng nhất và khác biệt).
Đức ngài thường cưỡi voi trắng sáu ngà (voi trắng tượng trưng cho trí huệ vượt chướng ngại, sáu ngà cho sự chiến thắng sáu giác quan). Trong điêu khắc, Phổ Hiền bồ tát thường được tạc với tư thế Yab-Yum (mô phỏng hành vi phối ngẫu), đức Phổ Hiền tọa thiền (thường có màu đỏ sẫm), ôm một người đàn bà khỏa thân (thường là màu đỏ tươi).



ông trùm đất nên tìm hiểu thêm về mật tông thì sẽ không bị shock với những ảnh tượng có hình tướng như thế này.

http://www.quehuongngaymai.com/forums/showthread.php?198801-Phật-Giáo-Tây-Tạng-Mật-Tông-Kim-Cang-Thừa

Những câu chuyện thú vị về các Lạt ma tu tập cùng bạn phối ngẫu:

Thân phụ của một vị quá cố tên Serkong Rinpoché, là một học giả uyên bác và cũng là người tu hành thành đạt, ông ta thuộc tu viện Ganden, cách một khoảng xa về phía nam Lhasa. Người thầy Lạt-ma chính thức của ông là Trin Ngawang Norbu, trụ trì ở tu viện Drepung, phía tây Lhasa; thân phụ của Serkong Rinpoché trú ngụ tại Lhasa, mỗi ngày vào lúc tinh sương, ông ta đi bộ đến tận Drepung để xách nước cho người thầy Lạt-ma của ông, quét dọn tu viện và thỉnh thoảng cũng tìm được chút thì giờ để nghe giảng huấn; đến chiều ông ta lại quay về Lhasa.
Một buổi tối, người cha của Serkong gặp một cô gái và không giữ được lời nguyện của mình; quá hối hận về hành vi đó, sáng hôm sau, ông ta đi Drepung, vừa đi vừa khóc; khi ông ta bước vào phòng, vị Lạt-ma cũng vừa xong khóa tụng niệm. Vị thầy Lạt-ma Trin Ngawang Norbu nói với ông: «Đệ tử đã sa ngã rồi, cũng tốt, từ nay phải tu tập với một người bạn đường vậy». Lời khuyên thật hết sức bất ngờ, nhưng sự kinh ngạc còn kỳ lạ hơn nữa, vì về sau này lúc người bạn đường của ông qua đời, những biểu hiện man-tra của nữ thần Vajrayogini (Tức là không còn tái sinh nữa) phát hiện trên đỉnh đầu của người chết.
Cũng trong khoảng thời gian này, có một vị Lạt-ma khác là Tabung Rinpoché, tu tập với một người bạn đường; mỗi tháng vào ngày thuận lợi, vị sư Viện chủ và các vị Lạt-ma cao tuổi khác, chẳng hạn như ngài Trijang Rinpoché (sau này trở thành vị thầy giáo huấn của tôi), đều họp để nghe vị Lạt-ma Tabung Rinpoché giảng, nghi thức dùng đến hai khí cụ giống như hai ống sáo. Hai nhạc công, một người dùng tay phải, một người dùng tay trái, khi họ đối diện nhau và mỗi người thổi một giai điệu khác nhau, cử tọa đều ngưng tụng niệm và bật cười vì điệu nhạc kỳ quặc đó. Khi họ nhìn vị Lạt-ma Tabung Rinpoché, ông này vẫn ngồi yên, hoàn toàn không hay biết gì hết về những chuyện đang xảy ra; sau này, vị Viện chủ mới hiểu ra rằng chính trong lúc đó, vị Tabung Rinpoché đang tiếp nhận nhận sự giảng huấn hoàn toàn trên cấp bậc biểu hiện đơn thuần.
Chính trong thời gian này, vị Đạt-lai Lạt-ma thứ XIII đang duyệt xét để thẩm định sự chân chính của các vị lạt-ma, và trong dịp ấy ông đã khai trừ môt số lớn những người không xứng đáng; Ông xét đến trường hợp thân phụ của Serkong Rinpoché và của Tabung Rinpoché và xem đó là những trường hợp ngoại lệ. Qua quyết định trên đây, ông (Đạt Lai Lạt Ma thứ XIII) đã chính thức công nhận khả năng khác thường và quyền đặc biệt có người bạn đường khi tu tập tan-tra; vậy thì có lẽ họ phải có những kinh nghiệm gì thật sâu xa, nhưng tôi chưa hề nghe nói họ khoe khoang gì về những điều ấy.
Tóm lại - Đối với những người tu tập cao, đã phát lộ được lòng từ bi vững chắc và một trí tuệ vượt bậc, họ có thể sử dụng sự giao hợp tính dục như một kỹ thuật để tập trung cao độ tâm thức trong lúc bản thể tự tại và căn bản của ánh sáng trong suốt biểu lộ; nhờ vào nội tâm đó, họ ý thức được Tánh không của mọi hiện hữu nội tại một cách vô cùng mãnh liệt.”

Yamantaka ( Hàng Phục Dạ Ma )

Yamantaka, là một hoá thân phẫn nộ của Văn Thù Sư Lợi ( Bồ Tát của trí tuệ ), Yamantaka là hoá thân phức tạp và phẫn nộ khủng khiếp nhất trong tất cả các hoá thân phẫn nộ của Phật giáo. Ở hoá thân này, Văn Thù Sư Lợi đã hàng phục được thần chết Yama, khi mà Yama đang trong cơn khát máu điên cuồng trả thù giết hại dân Tây Tạng .


Theo truyền thuyết, trong đại định, Văn Thù Sư Lợi đi khắp tất các nơi trong địa ngục để tìm kiếm Yama. Cuối cùng ngài đã tìm ra được nơi trú ngụ của Yama và các thuộc hạ của mình đó là một thành phố sắt ở địa ngục. ( Yama lúc này mang hình dáng thân người đầu trâu nước).

Để điều phục Yama, Văn Thù Sư Lợi sử dụng hình dạng như vậy, nhưng thêm vào đó tám đầu và nhân lên nhiều tay, mỗi cánh tay đều cầm những thứ vũ khí đáng sợ. Và hơn thế nữa từ trong thân ngài mọc ra thêm một số lượng chân tương ứng, xung quanh ngài là một số lượng lớn những chúng sanh đang kinh hãi. Để đối đầu với cái chết, ngài hiện thân như chính bản thân của thần chết được nhân lên nhiều lần. Thần chết Yama thấy được bản thân nhưng sự khủng khiếp lại gấp nhiều nhiều lần. Lúc này thần chết Yama gặp phải tình cảnh đúng nghĩa là "sợ muốn chết".

Đó là lý do tại sao các nhà yogi khi thực hành pháp yamantaka , thông qua hình tượng yamantaka họ sẽ phát tiển được định lực đủ mạnh để đối diện với cái chết, cũng như các sự sợ hãi về cái chết. Mỗi đầu, mỗi cánh tay, mỗi bàn chân cho đến từng thái độ, từng món trang sức, tất cả biểu tượng đó của Yamantaka đều là những mảng giác ngộ tối cần thiết cho việc đối diện với cái chết.

Cả Yama và Yamantaka đều mang hình tướng là đầu trâu nhưng Yama thì luôn có một món trang sức hình bánh xe ở trên ngực, đây là dấu hiệu đặc trưng để phân biệt hai vị hộ pháp này.

http://tangthuphathoc.blogspot.com/2012/12/bat-ai-ho-phap.html

vụ này là sao hả bác, ít coi tin quá

lúc đó có vài tì kheo phản đối sách đường về xứ phật của ông Thông Lạc, viết bài phê phán trên thư viện Hoa Sen, điển hình là bài "đối thoại với thầy thông lạc" của tì kheo Thích Nguyên Hải, thầy Lạc cho đệ tử vô cãi lại tùm lum hết, em cũng có tham gia bút chiến, đc vài ngày thì đệ thầy Hải rút hết còn có mình em đấu với tu viện Chơn Như, ròng rã em nhớ tới vài tuần lận, cuối cùng e cũng sợ quá rút lui luôn, ô Lạc chủ yếu là phê phán kinh điển Đại thừa (cả 3 tông thiền tông, tịnh độ, mật tông) dưng mà nhiều chỗ ổng phê phán thì trong tam tạng kinh điển của Tiểu thừa cũng có ghi luôn, nên đệ ổng cải cùn là tam tạng kinh điển ghi sai, túm lại có mỗi bài giảng của thầy Lạc là đúng thôi, còn lại ngay cả tam tạng kinh điển mà khác thầy Lạc dạy thì cũng sai

Đọc bài này lại nhớ ông Bùi Xuân Kiên ở Thái Bình chế máy phát điện từ rác thải, không biết giờ ông lưu lạc đâu rồi, hay đã êm ấm trong vòng tay Nhật Bản

http://m.thanhnien.com.vn/story/noi-buon-cua-nha-sang-che-xe-chay-bang-nuoc-la-sid-1090297