Kho Tàng Trân Bảo Của Bản Tính Nền Tảng

1. Giáo lý cốt lõi cần được truyền đạt

6. Đối với những đứa con của trái tim đạo sư

Người may mắn có năng lực cao

Những lời dạy cốt yếu, ý nghĩa tối hậu,

Nên được ban truyền.

Ở đây, Longchenpa đang nói rằng những lời dạy tinh túy của ý nghĩa bí mật và tối hậu nên được giao phó cho những đệ tử may mắn có tài năng cao nhất, những người thực sự là những đứa con trong lòng thầy. Trong phần tự bình luận, ông chia phần này thành hai: bản thân giáo lý thực tế mô tả về những người nên được truyền đạt. Phần đầu tiên trong số này lại được chia làm hai phần: thứ nhất, xem xét bản tính nền tảng được xác lập bởi cái thấy (gọi là tính giác vượt trên luật nhân quả) và thứ hai, mô tả cách thức mà cái thấy được duy trì thông qua thiền định. Chúng ta sẽ xem xét những điểm này chi tiết hơn một chút như sau.

Về nền tảng được xác lập bởi cái thấy, Longchanpa trích dẫn nhiều từ Vua Sáng Tạo Toàn Thể và Quyền Năng Hoàn Thiện của Sư Tử. Ở đây, tính giác được chứng tỏ là vượt ngoài mọi hành động, dù là tích cực hay tiêu cực. Nó vượt ngoài nguyên nhân và kết quả, lợi ích hay tác hại. Đặc biệt, có thể nói rằng để loại bỏ những nguy hiểm trên con đường, các thừa thấp hơn tất nhiên dạy về sự tồn tại của thiện hạnh và bất thiện hạnh. Lý do cho điều này là (ở trình độ này) bản tính nền tảng chân thực không thể được nhận ra do sự bám chấp rất mạnh vào thực tại giả định của các hiện tượng. Tuy nhiên, đối với cách tồn tại tối hậu của các hiện tượng thì lại có liên quan, đức và vô đức không tồn tại thực sự, giống như ảo giác xuất hiện với một người đang bị sốt cao là hoàn toàn không có thật. Những giáo lý của Atiyoga, vượt trên lý nhân quả, không thể áp dụng vào cấp độ thông thường giống như (ngược lại) ví dụ về một chồi non mọc ra từ hạt giống không thể được sử dụng để chỉ ra bản chất của không gian. Longchenpa chứng minh điều này rất rõ bằng nhiều trích dẫn lấy từ mật điển Vua sáng tạo toàn thể, và tôi không cần thảo luận thêm về vấn đề này nữa.

Bây giờ, liên quan đến cách mà cái thấy được duy trì thông qua thiền định, (chúng ta phải lưu ý đến thực tế rằng) tính giác là pháp thân trần trụi, vượt ngoài nhân quả, đức hạnh và phi đức hạnh. Khi một người an trú trong trạng thái không trù tính, để mọi thứ như nó là, không có bất cứ quán chiếu hay suy nghĩ nào về tính thanh tịnh bản nguyên (trạng thái cạn kiệt của các hiện tượng siêu việt tâm trí thông thường), người đó ở trong trạng thái sáng tỏ của tính quang minh tự nhiên của nó, sống động trong tính sáng trống rỗng của nó, và thậm chí trong tịnh quang nguyên thủy của nó. Khi một người nghỉ ngơi trong trạng thái này mà không có bất cứ sự thao túng hay thay đổi nào, nó vẫn duy trì ngay cả trong dòng chảy tự nhiên của nó, sáng suốt trong sự biến mất tự nhiên của nó, tự do trong sự lắng xuống tự nhiên của nó, rõ ràng trong tính thanh tịnh tự nhiên của nó, thư giãn trong trạng thái tự nhiên của nó. Đó là tính bình đẳng rộng mở, không gián đoạn, bao trùm toàn thể trong sự thư giãn và cởi mở của nắm cánh cửa giác quan. Trong cái bao la này, trong không gian quảng đại này, tính liên tục của tâm trí, trải dài qua quá khứ, hiện tại và tương lai, bị cắt đứt. Chẳng có gì ngoài trạng thái nghỉ ngơi trong ánh sáng bất tận, không có suy nghĩ, trần trụi, phẳng lặng và bao trùm toàn thể. Không có gì khác. Đây là những gì Longchenpa mô tả chi tiết, trích dẫn từ nhiều mật điển khác nhau: Gương tâm của Phổ Hiền, Sáu không gian, Ngọn đèn rực sáng, Sự hợp nhất của mặt trăng và mặt trời, Sức mạnh hoàn hảo của sư tử, Chuỗi ngọc đính đá tối thượng, Mật điển siêu việt ngôn từ, Khối châu báu, và Sức mạnh của đại Garuda. Vì sợ quá dài dòng, tôi sẽ không trình bày thêm về nó.


1. Cách thức thực hiện giáo lý được giao phó và những lợi ích phát sinh từ đó

7. Và ngược lại, chúng không được tiết lộ cho mọi người

Tinh hoa này, là tối thượng và không bị suy tàn.

Chúng phải được giữ cho không bị suy giảm

Như là tinh túy thực hành của họ

Nếu cánh cửa bí mật bị xâm phạm

Hình phạt chắc chắn sẽ đến

Qua cách hiểu sai

Những giáo lý cốt tủy sẽ bị xa lánh

Do đó, các đệ tử phải duy trì bí mật

Và giữ cho các vị thầy của họ vui vẻ

Họ sẽ đạt tới ngay trong đời này

Vương quốc vĩnh cửu của pháp thân.

Theo những điều đã nói ở trên, sau khi xem xét kỹ lưỡng tâm tính của các đệ tử để xác định xem họ có khả năng thực hành những giáo lý này hay không, vì có chiều sâu phi thường như vậy, vị thầy nên truyền đạt những hướng dẫn sâu sắc cho các đệ tử may mắn của mình, những người là bình chứa phù hợp. Và những người xứng đáng nên lần lượt đưa chúng vào thực hành, Thông qua chứng ngộ, họ sẽ giải thoát tâm trí của chính họ, thông qua từ bi, họ sẽ giải thoát tâm trí của những người khác. Để biểu ngữ chiến thắng của những giáo lý tinh hoa được giương cao mà không suy giảm, những đệ tử đặc biệt, những người đã được giao phó những hướng dẫn cốt tủy sâu sắc, phải thực hiện chúng trân trọng chúng hơn cả chính sinh mạng của họ. Đặc biệt nhất, nếu đệ tử có đủ điều kiện cho những giáo lý như vậy, vị thầy phải hướng dẫn, trao cho họ mọi thứ mà không bỏ sót, không che giấu hay giữ kín bất cứ điều gì. Như đã nói trong Vua sáng tạo toàn thể:

Dòng truyền miệng đến

Từ việc truyền trao bài giảng này

Tới người sẽ giữ vững tinh túy của nó

Vượt trên mọi sự tăng và giảm

Vua sáng tạo toàn thể giờ đây đã được giao phó.

Để kiểm tra tính cách của các đệ tử được phú cho may mắn và để loại bỏ sự bám dính của họ vào sự vật thế gian, các vị thầy phải chấp nhận tất cả những món quà mà đệ tử của họ dâng cúng, thân thể, tài sản, đưa sự vĩ đại của Pháp cao thượng lên hàng đầu. Như vậy, những ràng buộc từ bám luyến trong tâm trí các đệ tử sẽ bị phá vỡ. Sau đó, các hướng dẫn phải được truyền đạt trọn vẹn. Như được nói trong Vua sáng tạo toàn thể:

Để giải phóng các đệ tử khỏi việc bám chấp thế gian,

Để kiểm tra tính cách của họ,

Thầy phải chấp nhận

Thân thể và tài sản của họ

Về năng lực của họ hoặc cách khác

Nếu họ thể hiện những dấu hiệu đặc biệt của năng khiếu,

Họ nên được hướng dẫn

Trong giáo lý tinh túy

Vua sáng tạo toàn thể đã được ban cho họ.

Vì vậy, nếu gặp những người đủ tư cách, các thầy phải trao cho họ những chỉ dẫn sâu sắc và cốt lõi, nhờ đó đảm bảo rằng những giáo lý sẽ tồn tại, không biến mất, trong suốt thời kỳ thế giới này tồn tại. Tuy nhiên những giáo lý thâm sâu này không được trao cho những người không phù hợp. Nhưng nếu chúng được truyền thụ cho những đệ tử là vật chứa thích hợp, thì họ phải truyền lại chúng để những giáo lý không bị biến mất và dòng truyền của những người nắm giữ giáo lý không bị gián đoạn. Một lần nữa, những ai là người tiếp nhận thích hợp của giáo lý không được thờ ơ bỏ chúng sang một bên; họ phải trân trọng chúng như trái tim của sự thực hành của mình. Để giáo lý cốt tủy có thể tồn tại trên thế giới trong một thời gian dài mà không bị biến mất, việc thực hành phải được khuyến khích không ngừng và mọi người phải nỗ lực trong đó.

Tuy nhiên, nếu giáo lý bí mật bị tiết lộ một cách cẩu thả cho những người không phải là bình chứa thích hợp, thì không chỉ việc này không phục vụ cho lợi ích của chính mình hoặc của người khác, mà giáo lý sẽ bị hiểu lầm và hành động xấu xa là từ bỏ Pháp sẽ xảy ra. Kết quả là người ta sẽ phải lang thang nhiều kiếp ở các cõi thấp. Cả thầy và trò đều bị trừng phạt nghiêm khắc bởi các không hành nam và không hành nữ, và bởi những hộ pháp của giáo lý Đại Toàn Thiện. Vì tất cả những cách hiểu sai có thể gây nguy hiểm cho sự tồn tại của giáo lý tinh hoa này, nên nó thậm chí không bao giờ được nói đến trong một cơn gió thổi đến hướng của những người không phù hợp. Như Vua sáng tạo toàn thể đã nói:

Ác linh và các thực thể phi nhân

Sẽ tạo ra mưa chướng ngại.

Các không hành nữ với quả vị thành tựu

Sẽ xử phạt cả thầy và trò

Nỗi kinh hoàng và cái chết bất ngờ

Qua cách hiểu sai

Liệu thừa tinh hoa có biến chất không

Vì vậy hãy từ chối sự tiếp cận

Của những kẻ hạ tiện.

Đây là lý do những chỉ dẫn cốt lõi nên được giữ lại khỏi những người không xứng đáng. Tuy nhiên, chúng nên được trao toàn bộ cho những người đủ tiêu chuẩn. Nếu những người đủ phẩm chất phục vụ đạo sư của họ ân cần, tận tụy, và trong bầu không khí vui vẻ, họ sẽ đến, ngay trong kiếp này, tới vương quốc tối thượng và vĩnh cửu của pháp thân, giống cây và viên ngọc như ý, con bò sung túc ban tặng tất cả những gì cần thiết và khao khát. Như được nói trong mật điển Siêu việt ngôn từ:

Như thể từ những cây ước nguyện và ngọc như ý,

Và từ con bò ban cho mọi điều người ta mong muốn,

Bạn sẽ nhận được thứ tuyệt hảo vượt trên mọi thước đo

Với điều này trong tâm, hãy dựa vào thầy bạn;

Bạn sẽ thắng trong cuộc chiến chống lại luân hồi.

Kết luận về tên của chủ đề kim cương

Đến đây kết thúc bình luận bằng lời về chủ đề kim cương thứ năm trong Kho tàng trân bảo của bản tính nền tảng, phần này xác định loại người có thể được truyền dạy những giáo lý này.

KẾT LUẬN CỦA TOÀN BỘ CHUYÊN LUẬN


Phần này có năm mục: lời cầu nguyện hồi hướng cho sự giải thoát của tất cả chúng sinh trong ba cõi, lời cầu nguyện hồi hướng cho sự truyền bá và thịnh vượng của giáo lý này trong mười phương, tác giả của tác phẩm này và hoàn cảnh biên soạn tác phẩm, lời khích lệ hoan hỷ gửi đến những người may mắn ở các thế hệ tương lai và lời cuối tác phẩm của chính tác giả.

1. Cầu nguyện hồi hướng cho mọi chúng sinh trong tam giới

1. Giáo lý này đã tiết lộ

Trực tiếp, không che giấu điều gì,

Cái thấy tinh túy và bí mật

Đại toàn thiện.

Mong sao nó tự nhiên và không gắng sức

Đưa chúng sinh, không bỏ lại một ai,

Đến giải thoát trong không gian của nền tảng nguyên sơ.

Như những lời này tuyên bố, tâm yếu siêu việt của chư phật chiến thắng trong ba thời, giáo lý bí mật vô song cao nhất, bí mật hơn cả những lời bí mật của Pháp, những điểm khó hiểu về cái thấy của Đại Toàn Thiện Quang Minh, được tiết lộ và giải thích rõ ràng trong văn bản không sai sót này. Chẳng có gì bị che giấu. Nó giống như mặt trời mọc trên bầu trời tối. Nhờ giáo lý này, cầu mong tất cả chúng sinh trong ba thế giới không có một ngoại lệ nào đều nhận ra trí tuệ nguyên sơ chính là bản tính của tâm trí họ. Cầu cho họ đạt được giải thoát tự nhiên không cần chút nỗ lực nào trong nền tảng bao la của Phổ Hiền, đấng chí tôn nguyên thủy, trạng thái vĩ đại tự nhiên của Ati, không gian của trí tuệ ban sơ an lạc.

1. Cầu nguyện hồi hướng cho sự lan truyền và phồn thịnh của Giáo lý này ra mười phương

2. Giáo lý này, hoàn toàn bao trùm

Mọi quan điểm thấp hơn,

Là đỉnh cao của tất cả các thừa,

Không gian bao là của garuda vĩ đại.

Mong sao giáo lý này của Ati yoga

Cao hơn mọi giáo lý khác

Được truyền bá khắp mười phương

Mong sao ngọn cờ chiến thắng của nó không bị hạ thấp.

Trí tuệ bản nguyên của đại lạc tự nhiên bao phủ trong một nét duy nhất toàn bộ địa hình của những quan điểm khái niệm nhỏ hẹp hơn thuộc các thừa thấp hơn. Đó là chiều sâu trong quan điểm của Ati yoga, Đại Toàn Thiện Tự Nhiên. Như có nói trong Sự Lắng xuống tự nhiên của các đặc điểm:

Giáo lý Atiyoga là đỉnh cao

Của tất cả các thừa khác.

Như Tu Di, là đỉnh cao tối thượng,

Vĩ đại nhất trong số vĩ đại,

Tâm như không gian của Phổ Hiền.

Nhờ sức mạnh của chúng những giáo lý này áp đảo

Tám thừa trước đó.

Núi Tu Di vua của các ngọn núi, cao hơn toàn bộ các đỉnh của bốn châu lục vũ trụ, áp đảo và thống trị tất cả, bao gồm cả bảy dãy núi vàng bao quanh. Tương tự, cỗ xe Đại Toàn Thiện này là đỉnh cao của mọi giáo lý dựa trên tri thức thuộc tám thừa thấp hơn. Nó cao hơn chúng. Và cũng như garuda vĩ đại, vua của các loài chim, bay lượn trên bầu trời phía trên những ngọn núi cao hơn và thấp hơn của thế giới, thống trị toàn bộ địa cầu, thừa cao nhất trong tất cả các thừa này ngự trị tối cao trên các quan kiến của những giáo lý suy diễn một cách tri thức thuộc tám hệ thống thấp hơn. Cái thấy của nó, cao hơn tất cả, là nhận ra rằng luân hồi và niết bàn là thanh tịnh tự nhiên. Mong sao ngọn cờ chiến thắng không bao giờ thất bại của chỉ dẫn Atiyoga và truyền thống kinh điển này bay trên tam giới hiện hữu cho đến khi chính kiếp này tan biến vào hư không. Jamgon Lama Mipham đã tuyên bố:

Đỉnh cao ngọn cờ chiến thắng của toàn thể Phật pháp

Được trang hoàng bằng châu ngọc của thể tính kim cương sáng ngời.

Biểu ngữ chiến thắng tối cao

Ngự trên cao của khắp mười phương.71

Theo những lời này, nguyện giáo lý sâu sắc và tinh túy này bao trùm và lan tỏa khắp mười phương và chiến thắng ở khắp mọi nơi.

1. Tác giả của tác phẩm này và hoàn cảnh sáng tác ra nó

3. Ba lớp, chín không gian

Tất cả được gộp lại trong bốn quy tắc.

Cái thấy cuối cùng của tất cả mười sáu mục

Được trình bày trong Kho tàng trân bảo

Của bản tính nền tảng này,

Mà Longchen Rabjam Zangpo

Đã biên soạn hoàn hảo.

Nói chung, con đường của chúng sinh có phạm vi rộng được chia làm ba phần: con đường dài, con đường ngắn và con đường nhanh. Trong số này, văn bản hiện tại chứa đựng những chỉ dẫn cốt lõi của Đại Toàn Thiện Quang Minh thuộc về con đường nhanh. Bây giờ con đường nhanh chóng của Đại Toàn Thiện có thể được phân loại như sau. Sáu triệu bốn trăm ngàn mật điển của Đại Toàn Thiện có thể được cô đọng thành ba lớp: lớp tâm trí, lớp không gian, lớp hướng dẫn cốt lõi. Trong số này, Tâm Yếu của Không Gian Bao La 72 thuộc về lớp hướng dẫn cốt tủy bí mật. Hơn nữa, lớp hướng dẫn cốt tủy được chia làm bốn chu kỳ: bên ngoài, bên trong, bí mật, và tối mật vô song. Giáo lý hiện tại thuộc về chu kỳ thứ tư trong số này: chu kỳ tối mật vô song. Nằm trong số này có mười bảy mật điển Tâm Yếu và mật điển Hộ Vệ Phẫn Nộ của Mật Chú, tổng cộng mười tám mật điển, cũng như một trăm mười chín hướng dẫn cốt lõi. Những sách này đã được cô đọng lại thành Bốn Phần của Tâm Yếu.73 Trong số này, Tâm Yếu Dakini của Liên Hoa Sinh và Tâm Yếu Bí Mật của Vô Cấu Hữu là hai “tập sách mẹ”, trong khi Tinh túy sâu xa nhất của các Dakini và Tinh túy sâu xa nhất của các bậc thầy, cả hai đều do Longchenpa toàn tri biên soạn, là hai “tập sách con”.74 Do đó, tất cả cùng nhau, đây là bốn tập sách. “mẹ và con” của chu kỳ Tâm Yếu. Ngoài ra, Longchenpa đã biên soạn Tinh túy sâu xa và sâu xa nhất 75 của ông, là tóm lược của hai cuốn Tinh túy sâu xa khác. Những giáo lý trong các văn bản này có thể được tóm tắt thành các hướng dẫn về trekcho,76 liên quan đến tính thanh tịnh bản nguyên, và các chỉ dẫn về thogal, 77 liên quan đến hiện diện tự phát.

Tóm lại, giáo lý của Đại Toàn Thiện Tự Nhiên được quy vào lớp tâm trí bên ngoài, lớp không gian bên trong, và lớp hướng dẫn cốt tủy bí mật. Chúng cũng được tập hợp trong cái gọi là chín không gian: không gian thanh tịnh nguyên thủy của bản tính tối hậu, không gian hiện hữu tự nhiên của tính cách sáng ngời, không gian biểu lộ không ngừng, không gian vượt ngoài nhân quả, hành động và nỗ lực; không gian hoàn toàn không có lỗi lầm và che chướng; không gian của cái thấy và thiền định thanh tịnh nguyên sơ; không gian không có hành động, tạo dựng và thao túng có chủ ý; không gian của cái thấy liền lạc, không gian trong đó các hiện tượng lắng xuống tại đó và sau đó lắng xuống bản tính của chính chúng.

Ý nghĩa của những giáo lý chứa đựng trong ba lớp này và chín không gian được trình bày trong văn bản này bằng bốn nguyên lý: không tồn tại, bình đẳng, hiện diện tự phát và bản tính đơn nhất. Ý nghĩa này được bao gồm trọn vẹn trong bốn nguyên lý bất biến này của tinh hoa tối thượng. Quả thực, văn bản này tiết lộ những điểm chính của bốn nguyên lý này một cách toàn diện. Hơn nữa, mỗi một trong số bốn nguyên lý này lại được chia thành bốn khía cạnh. Nghĩa là, các điểm chính được tiết lộ, thể tính hóa, bao hàm, và đạt được niềm tin rõ ràng về chúng. Mười sáu phần này trình bày và tiết lộ trực tiếp quan kiến sâu sắc, bí mật, tối thượng.

Giáo lý thâm sâu này chứng minh, theo một cách khá tự nhiên, cái thấy của bản tính nền tảng của Đại Toàn Thiện Quang Minh. Nó giống như một kho báu đáp ứng mọi nhu cầu và mong mỏi mà không có ngoại lệ. Nhờ đó chúng ta có thể hiện thực hóa, ngay trong kiếp này, trạng thái của đấng chí tôn nguyên thủy tối cao. Vì văn bản này giải thích phương pháp bí mật và sâu sắc để đạt được mục tiêu như vậy.

Kho Tàng Trân Bảo của Bản Tính Nền Tảng được biên soạn bởi Longchen Rabjam Palzangpo, một yogi của thừa chí cao vô thượng. Ông được trao vương miện với cái tên Longchen, “đại không gian”, bởi vì quan kiến của ông về thực tại tối hậu và thiền định của ông về nó giống như không gian bao la tựa bầu trời. Cuốn sách được trình bày tốt, được để lại như một di sản cho những người theo ông, những học trò may mắn là những người phù hợp để tiếp nhận nó.

1. Lời kêu gọi phấn khích gửi đến những người may mắn trong các thế hệ tương lai

4. Cái thấy rốt ráo được chứa đựng

Trong năm chủ đề của Kho tàng

Của bản tính nền tảng,

Được trang hoàng tráng lệ,

Vừa sâu xa vừa rộng lớn.

Nó được làm đẹp lộng lẫy

Về ngôn từ và ý nghĩa của nó.

Hãy để các đệ tử may mắn

Tận hưởng niềm vui lớn trong đó.

Chakravartin, chuyển luân vương cai trị bốn châu lục của vũ trụ, sở hữu một kho báu hoàn hảo, tối cao ở mọi nơi, tràn ngập của cải, tài sản vô lượng và vinh quang, được trang hoàng bằng trang sức đẹp đẽ. Tương tự, bản tính nền tảng của các hiện tượng hay chân như, chủ đề mà văn bản hiện tại đang nói đến, được tinh túy hóa trong kho tàng của kim cương đỉnh hiện diện tự phát của Atiyoga, là đỉnh cao của chín thừa.

Trong năm chủ đề kim cương, với những ngôn từ diễn tả những điểm này, cái thấy tối thượng về pháp tính được xác lập đúng phép, tinh hoa tối thượng, được tóm tắt rõ ràng. Được trang trí hoàn hảo với vô số điểm then chốt kỳ diệu liên quan đến các ý nghĩa sâu rộng, và được thể hiện đẹp đẽ bởi một loạt từ ngữ và ý nghĩa tuyệt vời. Văn bản này giống như một kho ngọc quý vô tận. Nó được để lại như một di sản cho những chúng sinh may mắn của các thế hệ tương lai và là nền tảng lẫn cơ sở cho sự hưởng thụ những mong ước của họ. Hãy để điều này trở thành nguồn vui chân thành và xác tín của họ!


1. Bản quyền của chính tác giả


Phần này kết thúc Kho tàng trân bảo của Bản tính Nền tảng. Nó được soạn ra bởi Longchen Rabjam, một yogi của thừa tối thượng.

GHI CHÚ


Viết Tắt

TPQ quyển 1: Jigme Lingpa và Longchen Yeshe Dorje, Kagyur Rinpoche, Kho tàng của các phẩm tính quý giá, dịch bởi nhóm Padmakara (Boston: NXB Shabhala, 2010).

TPQ quyển 2: Jigme Lingpa và Longchen Yeshe Dorje, Kagyur Rinpoche, Kho tàng của các phẩm tính quý giá, Quyển 2, dịch bởi nhóm Padmakara (Boston: NXB Shabhala, 2013).



1. Lưu ý rằng tất cả các tựa đề tiếng Tây Tạng đều có từ quý giá (rin po che): Kho tàng quý giá của ngọc như ý ... Để tiện lợi ngắn gọn, và theo thông lệ chung của các học giả Tây Tạng, chúng tôi đã bỏ qua thành phần này một cách có hệ thống trong tiêu đề tiếng Anh.

2. Ngoại lệ có thể có đối với quy tắc này là những giải thích ngắn gọn về một số khía cạnh của Kho tàng ngọc như ý (Yid bzhin mdzod) do Mipham Rinpoche sáng tác liên quan đến ấn bản mà chính ông đã thực hiện về bản văn này theo lệnh của thầy mình Jamyang Khyentse Wangpo. Mặc dù một số văn bản này là những giải thích rõ ràng về ý nghĩa của Longchenpa, nhưng chúng không phải là những bình giảng sâu rộng theo ý nghĩa được dự định ở đây.

3. Chẳng hạn, chúng ta biết rằng Kho tàng hệ thống giáo lý có trước Kho tàng pháp giới (biên soạn trong Gangri Thokar), đã trích dẫn nó.

4. Khi ở Bhutan, Longchenpa đã xây dựng tám chùa mật thất trong đó Tharpa Ling là mật thất đầu điên và quan trọng nhất. Hơn nữa, trong tiểu sử của Chodrak Zangpo vào thế kỷ 14, Longchenpa được cho là đã biên soạn hơn 270 luận thuyết, trong khi Nyoshul Khen Rinpoche, trong Vòng hoa kỳ diệu của những viên ngọc quý hiếm của mình, đã nâng con số này lên một cách chóng mặt tổng cộng là 307. Hầu hết những văn bản này được cho là đã sáng tác trong thời gian Longchenpa đi viễn xứ, chỉ bị thất lạc trên đường về nhà.

5. Xem Germano, “Tư tưởng thơ ca”, t.24.

6. Tương ứng, Yib behin rin po che’i mdzod và Grub mtha rin po che’i mdzod.

7. Man ngag rin po che’i mdzod.

8. Tương ứng, Chos dbyings rin po che’i mdzod và gNas lugs rin po che’i mdzod.

9. Theg mchog rin po che’i và gnas lugs rin po che’i mdzod.

10. Xem TPQ, Quyển 2, trang 426, 400

11. Xem TPQ Quyển 2, trang 205

12. Như trên trang 208

13. Trong tiếng Tây Tạng, các giai đoạn này lần lượt là gnad bkrol ba, ‘gag bsdam pa, chings su la ba, và la zla ba.

14. Cần lưu ý rằng trong Kho tàng các phẩm tính quý giá, Jigme Lingpa thảo luận về bốn giới nguyện không có gì phải giữ theo một thứ tự hơi khác.

15. gnas lugs rang byungs gyi rgyud.

16. sNang sbyang.

17. Rõ ràng từ cách diễn đạt của văn bản, tác giả của cuốn tiểu sử đang đề cập đến câu tục ngữ nổi tiếng mô tả những tác động có lợi của mọi kết nối, tốt hay xấu, với các vị bồ tát: “Nếu kết nối tốt, người ta đạt Phật quả trong một kiếp duy nhất. Nếu kết nối xấu, luân hồi tự nó sẽ có một kết thúc” (rten brel bzang po tshe geig sang rgyas/rten brel ngan pa khor ba mtha’ can). Xem Tiểu sử trang 54.

18. Những người khám phá kho tàng thỉnh thoảng xuất hiện ở các trường phái khác, một ví dụ đáng chú ý là Dalailama thứ 5.

19. Cơ sở lý thuyết cho việc khám phá các kho tàng tâm linh và cách thức mà điều này xảy ra đã được thảo luận rất chi tiết bởi Tenpai Nyima (1865 – 1926), Dodrupchen Rinpoche thứ 3, trong tác phẩm Las phro gter brgyud kyi của ông, man bshad nyung gsal ngo mtshar rgya mtsho. Xem Tulku Thondrup, Nhưng giáo lý ẩn giấu của Tây Tạng.

20. Ye shes bla ma.

21. Nges shes sgron me.

22. Xem TPQ, Quyển 2, trang 208

23. Câu nói nổi tiếng này thường được trích dẫn. Ví dụ, xem Dudjom Rinpoche, Lời khuyên từ trái tim tôi, trang 88.

24. Xem tham khảo của Tenpai Wangchuk về câu chuyện Atisha và hai nhà sư, trang 260

25. Xem trang 272

26. Xem trang 122

27. Đó là chứng ngộ sự hợp nhất giữa các hình sắc và tính không, sự hợp nhất của tính giác và tính không, sự hợp nhất của tính sáng và tính không.

28. Phát âm là Neluk rinpoche dzo chejawa.

29. Tiếng Phạn nama, tiếng Tạng ces bya ba. Đây là cách truyền thống để chỉ ra rằng những từ được đề cập là tiêu đề của một cuốn sách.

30. Xem TPQ Quyển 2 trang 240 – 241.

31. Kim cương được cho là không thể cắt đứt, không thể phá hủy, thực sự tồn tại, vững chắc, ổn định, bất khả chiến bại, không bị che chướng.

32. Trong bối cảnh hiện tại, thuật ngữ này ám chỉ những samaya không có gì phải giữ. Xem TPQ Quyển 2 trang 205 – 208.

33. Trong cách diễn đạt “Đại Toàn Thiện Tự Nhiên”, thuật ngữ “tự nhiên” (rang bzhin) ám chỉ thực tế là “khuôn mặt” hay “hình ảnh” (bzhin) của thực tại tối hậu, hoặc pháp tính, được thể hiện chính xác như nó là, không sửa đổi hay tạo dựng.

34. Yếu tố cuối cùng này đơn giản tương ứng với thực tiễn trong văn học tiếng Phạn hoặc Tây Tạng là đặt tiêu đề ở cuối các mục, chương, hoặc văn bản mà họ tham khảo.

35. Tám cực đoan khái niệm là: sinh và diệt, thường và đoạn, đến và đi, đồng nhất và khác biệt.

36. Đoạn này và đoạn tiếp theo được lấy từ bản tự bình luận về Kho tàng của Bản tính nền tảng.

37. Tức là chúng không có sự tồn tại nội tại.

38. Đoạn trích sau đây, trong bản tiếng Tây Tạng được cho là lấy từ bản tự bình luận về Kho tàng của Pháp giới, trên thực tế được lấy từ bản tự bình luận cho tác phẩm hiện tại.

39. Một trong 25 đệ tử chính của đạo sư Liên Hoa Sinh.

40. Xem TPQ Quyển 2 trang 205 – 208

41. Một dịch giả và thị lang của vua Trisong Detsen, người đã trở thành đệ tử của đạo sư Liên Hoa Sinh. Ông được cho là đắc thân cầu vồng.

42. Xem ghi chú 31.

43. ngo bo’i rig pa.

44. thug rje’i rig pa.

45. Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781 – 1851) là một vị thầy bất bộ phái nổi tiếng của phái Nyingma và là một yogi Đại Toàn Thiện.

46. Xem TPQ Quyển 2 trang 256.

47. Những yếu tố được mô tả ở đây là bất tịnh vì so với Đại Toàn Thiện, chúng thuộc về một tri kiến thấp.

48. Việc liệt kê ở đây khác với danh sách được đưa ra trong TPQ Quyển 2 trang 351, 447 và 660.

49. Nghĩa là, bất cứ cái gì sinh ra sẽ chết, cái gì cao sẽ bị hạ xuống thấp, cái gì tụ hợp sẽ bị chia tách, cái gì tích lũy sẽ bị phân tán.

50. Ba thứ bất tịnh là mây, sương và bụi.

51. Chín hoạt động là: bên ngoài, các hoạt động mê lầm của thân khẩu ý, bên trong, lễ lạy, cầu nguyện, thiền định tập trung, vân vân, và bí mật, mọi hoạt động thể chất, phát biểu bằng lời và tiến trình tư tưởng.

52. Thuật ngữ được dịch ở đây là “đã hiểu” là chinlab (byin brlabs), thường có nghĩa là “quán đỉnh” hoặc “ban phúc”.

53. “Ngã” ám chỉ sự tồn tại cố hữu.

54. Nghĩa là, nhận thức mọi thứ nhưng không tập trung vào điều gì cụ thể.

55. Ở đây và sau này, hiện diện tự phát được coi là “quý giá” theo nghĩa nó được mô tả như viên ngọc cung cấp mọi thứ, hoặc ngọc như ý trong khổ thơ đầu tiên của phần này.

56. Trong bối cảnh này, những chúng sinh có tu tập được coi là thanh tịnh là chư phật, bồ tát trên nền tảng của sự chứng ngộ. Những người bị coi là bất tịnh gồm những chúng sinh bình thường chưa đạt đến con đường linh kiến. Xem TPQ Quyển 2 trang 282

57. Xem TPQ Quyển 1 trang 431 – 35.

58. Xem TPQ Quyển 1 trang 391.

59. Xem TPQ Quyển 2 trang 238 – 39.

60. Tức là không tập trung cụ thể.

61. Xem TPQ Quyển 2 trang 238.

62. Việc này ám chỉ đến “năm ngày thiền định” trong đó một “ngày” tương ứng với khoảng thời gian mà một hành giả có thể, khi còn sống, duy trì trong trạng thái sáng tỏ. Có nói rằng kinh nghiệm này có thể kéo dài tới năm “ngày”.

63. Xem TPQ Quyển 2 trang 240 – 41.

64. Đây là rig pa bras bu cog bzhag, trạng thái thứ tư trong bốn trạng thái “để nguyên như nó là” (cog bzhag bzhi).

65. Tự bình luận về Kho tàng trân bảo của bản tính nền tảng.

66. Đó là, “nyingtik” (snying thik) những giáo lý Đại Toàn Thiện trong hình thức tinh hoa và vi tế nhất của nó.

67. Mkha’gro snying thig.

68. Xem Các khổ thơ gốc về Trung Đạo, XV,7. Một câu chuyện về đối thoại giữa Phật và Ca Chiên Diên (Kaccayana) được tìm thấy trong Tương Ưng Bộ kinh. Xem Bikkhu Bodhi, Các bài pháp liên quan của Phật, 544.

69. Theo truyền thống Nyingma, sáu cấp độ hoặc địa, kết quả của việc thực hành các tantra nội, được thêm vào mười địa thông thường. Mười sáu địa có tên là Trí Tuệ Vô Song (Ye shes bla ma’i sa), tương ứng với “thân cái bình luôn tươi trẻ”, thành tựu cao nhất của Atiyoga.

70. Xem TPQ Quyển 2 trang 205.

71. Lời này được lấy từ lời cầu nguyện bảo tồn giáo lý Nyingma Giáo lý làm hài lòng Pháp Vương (snga gyur bstan pa’i smon lam chos rgyal dgyes pa’i zhal lung).

72. kLong chen snying thig.

73. Điều này còn được gọi là Bốn phần của Nyingthik (snying thik ya bzhi).

74. Tương ứng, mkha gro sbying thig, bi ma snying thig, mkha gro yang tig, và bla ma yang tig.

75. Zab mo yang tig.

76. khregs chod.

77. thod rgal.

(Hết Sách)