AGHORA II: Kundalini

AGHORA II​

KUNDALINI​

Robert E. Svoboda​

Amritananda chuyển ngữ
​

MỤC LỤC

Lời cảm ơn

Lời nói đầu

Chương 1: AGNI

Chương 2: KUNDALINI

Tự nhận dạng

Các lớp Bao phủ

Các Kinh mạch và Luân xa

Chín Luân xa

Định

Kula Kundalini

Con Rắn

Các Luân xa

Kula Kundalini

Chương 3: Các bước Sơ Bộ

Thức ăn

Panchamakara

Chương 4: Sadhana (Pháp thực hành)

Khanda Manda Yoga

Tên và Hình thức

Soma Yaga

“Biến mọi thứ thành một Pháp thực hành”

Mặt trời, mặt trăng và Lửa

Gayatri

Chương 5: Mantra (mật chú)

Mantra Siddhi (thành tựu mật chú)

Sử dụng các Mật chú

Năm chữ S

Bí mật

Cách phát âm

Bốn cấp độ của Lời Nói

Bốn Lớp

Chương 6: Mật tông

Thời gian, Nhật thực và Đêm

Nyasa

Thờ phụng bằng tinh thần

Ganesha

Chương 7: Âm Nhạc

Nada Yoga

Krishna và các Gopi

Krishna và Shiva

Chương 8: Các vị Bất Tử

Siddhas (những người chứng đắc)

Rishis, Munis, Naths & Siddhas (các nhà hiền triết, ẩn sĩ, đạo sư dòng Nath và thành tựu giả)

Thời gian và Không gian

Anasuya

Avatars (các Hóa Thân)

Chương 9: Ramayana bí truyền

Kinh văn

Người đóng kịch

Vai trò của Anjaneya

Chương 10: Các vị Thầy và Môn sinh

Phụ Lục

Yantra: Mô tả tổng quan

Chín vị Thành tựu giả dòng Nath

Minh họa các thành tựu giả dòng Nath

Minh họa các Thành tựu giả

LỜI CẢM ƠN

Xin chân thành cảm ơn tới:

Robert Beer, họa sĩ vẽ thangka Tây Tạng, vị Đạo Hữu, đã cung cấp các tác phẩm nghệ thuật tinh tế cùng sự hỗ trợ không mệt mỏi của ông cho các tập sách Aghora.

Tiến sĩ Frederic M.Smith đã cung cấp các thuật ngữ và định nghĩa trong bản thuật ngữ.

Inner Tra***ion International vì cho phép vẽ lại một số hình minh họa Thành Tựu Giả từ cuốn Các Đạo Sư Huyền Thuật của K.Downman và R. Beer.

NXB Allied, New Delhi, Ấn Độ, vì cho phép tái bản bức tranh Sadashiva làm bìa cuốn sách này.

Về hình bìa:

Vimalananda giải thích khái niệm này như sau (từ Chương 2): “Mục đích của Kundalini Yoga là để hợp nhất Shiva và Shakti, để tạo ra hình dáng bất diệt của Shiva, Sadashiva. Bên trái của Sadashiva là nữ còn bên phải là nam, hai nguyên lý đã hợp nhất những chưa hòa nhập. Nếu chúng hòa nhập thì đó là kết thúc của trò chơi, và điều đó sẽ chẳng còn gì thú vị nữa. Sadashiva tồn tại trên quy mô vũ trụ, trong một cá nhân, vị thần này được gọi là Ardhanarishvara (vị Chú tể có một nửa là Nữ). Để biểu hiện Sadashiva, Kundalini phải được làm cho thăng lên trọn vẹn, bởi vì sự biểu hiện cao nhất của Shiva trong con người nằm ở đầu, phần cao nhất của thân thể.”

“Ở người bình thường, Kindalini ngủ yên ở gốc cột sống, do đó Shiva thiếu Shakti. Người như vậy không phải là Shiva mà chỉ là shova (xác chết). Tôi nhìn mọi người mình gặp như những bộ xương, vì đó chính là họ, khi nào Kundalini Shakti của một người chưa thức tỉnh và bắt đầu nhảy múa cùng Shiva của nàng, người đó chẳng khác nào đã chết”.

Shri Yantra thiêng liêng là yantra nổi tiếng và lôi cuốn nhất trong tất cả các yantra bởi sự hài hòa về mặt hình học phức tạp của nó. Bao gồm năm tam giác ***g vào nhau, sự kết hợp của năm tam giác yoni hướng xuống (Shakti) với bốn tam giác lửa hướng lên (Shiva), còn được gọi là luân xa Navayoni (chín yoni). Cấu hình này tạo ra một kiểu mẫu gồm mười ba tam giác, tượng trưng cho nữ thần Tripurasundari ở trung tâm, được bao quanh bởi đoàn tùy tùng gồm 42 vị thần. Những tam giác này được sắp xếp thành một chuỗi năm luân xa, chứa lần lượt một, tám, mười, mười và mười bốn tam giác từ trung tâm ra ngoài. Cấu trúc này được bao quanh bởi hai vòng hoa sen đồng tâm gồm tám và mười sáu cánh hoa, nằm trong một hình vuông Bhupura hay mặt bằng”.

LỜI NÓI ĐẦU

Aghora, được mô tả trong tập này như là “siêu tantra”, là con đường sùng mộ Thánh Mẫu Kundalini Vĩ Đại, ở đây biểu lộ với Tên Gọi và Hình Ảnh của Nữ Thần Tara. Con đường này vô cùng kỳ dị và mãnh liệt, ngay cả đối với tantra, mục đích của nó không gì khác hơn là phá hủy những giới hạn của con người ở các hành giả, để người đó trở nên siêu phàm trên thực tế, một dạng thần thánh.

Aghora II là tập thứ hai trong bộ ba tác phẩm mô tả và giải thích Con Đường này vốn được thực hành bởi Aghori Vimalananda, và được thuật lại bởi đệ tử của ông, y sĩ ayurveda Robert Svoboda. Kết quả chắc chắn là một trong những tác phẩm độc đáo nhất trong toàn bộ kho tàng văn học kỳ diệu của các tôn giáo trên thế giới. Đó cũng là một tác phẩm rất đặc trưng của thời đại này, phá bỏ và chà đạp lên những điều cấm kỵ phổ biến và gần như phổ biến. Aghori đặt mục tiêu vượt qua những giới hạn của con người bằng cách phá vỡ mọi ràng buộc bên trong, bất kể điều cấm kỵ đó cổ xưa hay mạnh mẽ đến đâu, và cũng bằng cách tạo ra một thân tâm có khả năng chứa đựng những kinh nghiệm và cảm xúc, giác quan cùng những trải nghiệm khác mà sẽ nhấn chìm bất cứ ai không được chuẩn bị đúng cách.

Theo cách diễn đạt của Vimalananda, một Aghori, theo nghĩa đen phải tạo ra, một cách có hệ thống, một cơ thể (và các thân vi tế) với hệ thần kinh và các hệ thống khác có khả năng khám phá các cấp độ ý thức và chịu đựng các thể dạng và cường độ khác nhau của năng lượng, nếu không sẽ bị điên loạn, khổ sở kinh khủng, các thân thể thô và vi tế cùng với các cơ quan tinh thần sẽ bị tàn phá, rồi dẫn đến cái chết. Điều quan trọng để tránh những hậu quả đó là tiếp cận được với những giáo lý và thực hành thiết yếu bí truyền, trên hết là Nữ Thần.

Như Vimalananda đã nhiều lần nói rằng trong thời đại này, các hình thức bên ngoài của các phương pháp tu luyện tinh thần ít quan trọng hơn nhiều so với hoạt động nội tâm, trên hết là mối quan hệ trực tiếp và cá nhân với thần linh. Có thể thiết lập mối liên hệ với Thánh Mẫu Vĩ Đại theo cách mà hầu hết các yêu cầu, cả về trình tự nghi thức và các loại vật liệu, của một pháp môn tâm linh có thể được gạt bỏ. Tuy nhiên, những gì được lược bỏ về mặt hình thức phải được bù đắp bằng thời gian và cường độ của cả Thực Hành và Lòng Sùng Mộ. Nhiều nghi lễ và tụ lệ ngày nay có thể được hiểu như những công cụ hỗ trợ hoặc thậm chí là những chiếc nạng cho những ai thiếu can đảm, sự tận tâm và lòng sùng mộ để tiến hành tương tác trực tiếp với Thần Linh.

Khi nói về tính mãnh liệt trong những thực hành như vậy, ở đây chúng ta đang đề cập đến điều gì đó vượt xa những trạng thái như “yếu tố hưng phấn tột độ” đã được trải nghiệm qua thực hành trong các tôn giáo. Những cường độ mạnh đó hầu như luôn được dành cho các dịp đặc biệt, có giới hạn về thời gian và được trải nghiệm trong bối cảnh của các dạng bảo vệ khác nhau. Nhưng một Aghori, hoặc một nhân vật tương tự, phải luôn sẵn sàng từ bỏ mọi sự hỗ trợ của con người và mạo hiểm dấn thân vào những thế giới đáng sợ phi nhân loại chỉ với sự hỗ trợ của những năng lực tiềm ẩn đã được kích hoạt và niềm tin vững chắc rằng sẽ được Thánh Mẫu dẫn dắt và bảo vệ. Một hành giả như vậy phải sẵn sàng khám phá bất cứ điều gì hoặc sẽ chẳng có thứ gì, dẫu biết rằng trong cả hai trường hợp, một kinh nghiệm thành công sẽ mạng lại sự cô lập hơn nữa khỏi con người và sẽ đắm chìm trong những thực tại mà từ đó không thể quay lại. Chúng ta thực sự đang nói về một “người thích cảm giác mạnh vô hạn” quen thuộc với những cõi giới kinh hoàng hoặc ngây ngất, một nhà thám hiểm tâm linh tối thượng, đồng thời cũng là vị thánh đương đại chân chính nhất của chúng ta.

Tuy độc đáo và nhấn mạnh vào nội tâm, cuốn sách này chứa đựng một lượng thông tin khổng lồ có giá trị đối với người học các bộ môn tâm linh phương Đông. Thường thì chỉ một hoặc hai câu cũng có thể làm sáng tỏ những trạng thái tâm thức sâu xa hay những giai đoạn thiền phức tạp hơn nhiều so với những gì người đọc có thể tìm thấy trong toàn bộ những cuốn sách có mục đích làm sáng tỏ cùng chủ đề. Cuốn sách này có giá trị đối với những hành giả yoga cao cấp và những con đường tự hoàn thiện khác, đồng thời, nó cũng sẽ là một cuốn sách hấp dẫn đối với bất cứ ai quan tâm đến những khía cạnh xa hơn trong kinh nghiệm và tiềm năng của con người.

Cần nói thêm rằng, trong cuốn sách này (Aghora II: Kundalini), và cả cuốn trước đó (Aghora I: Karma, Luật Nhân Quả), có nhiều điều sẽ gây ngạc nhiên và sốc cho hầu hết mọi người. Việc xác định bao nhiều là “sự thật khách quan” còn bao nhiều là “sự thật chủ quan” thường không rõ ràng. Vimalananda nói rằng đối với ông, sự phân biệt này không quá quan trọng và, nếu ông định đưa ra phán xét về vấn đề này, thì “sự thật chủ quan” chắc chắn có giá trị lớn hơn. Vimalananda cũng thuộc truyền thống của các đạo sư, những người cố ý nói năng và hành xử theo cách gây sốc, và thường làm cho người quan sát kinh ngạc. Những vị thầy như vậy có thể được tìm thấy trong nhiều truyền thống của thời đại chúng ta, và bậc thầy thánh thiện của Con Đường Thứ Tư, G.I. Gurdieff là một ví dụ tuyệt vời.

Có những Đạo Lộ hay Phương Pháp khác có nhiều điểm tương đồng với Aghora, đáng chú ý nhất là những con đường liên quan đến Kundalini và Đại Thần Mẫu trong một số tôn giáo và Truyền thống bí truyền khác. Tôi đặc biệt muốn đề cập đến các ví dụ như trường phái bí truyền cổ xưa và vẫn còn tồn tại đến ngày nay của Nữ thần Sekhmet ở Ai Cập, Hera ở Hy Lạp, Kapo ở Hawaii, Kali ở Ấn Độ, còn nhiều nữa. Mỗi truyền thống bí ẩn mạnh mẽ và chân thực này đều cung cấp những Con Đường có cường độ tương đương, đòi hỏi sự tận tâm và sùng kính đối với Đại Thần Mẫu. Mỗi truyền thống đều kiên quyết yêu cầu hệ thống thân tâm vi tế và thô sơ của hành giả phải được chuyển hóa thành những phương tiện hoặc công cụ có khả năng kinh nghiệm mà theo bất kỳ tiêu chuẩn thông thường nào cũng được coi là “siêu nhân”. Chỉ khi việc này được hoàn thành, người ta mới có thể đạt được trình độ tương tác với thần linh và các chúng sinh phi nhân khác mà Hoạt động cao cấp hơn đòi hỏi.

Cuối cùng, tôi thấy cần phải nói rằng không biết liệu Vimalananda có phải là một người có thật hay không. Tên của ông, cùng những cái tên khác trong sách, được cho là bút danh nhằm tránh để độc giả bị phân tâm bởi những yếu tố bên ngoài. Chúng ta được biết rằng Vimalananda đã qua đời khoảng mười năm trước, vì vậy không còn chuyển tìm kiếm ông ta như nhiều người đã từng làm với một nhân vật bí ẩn khác, pháp sư Don Juan trong sách của Carlos Castenada.

Trong cuộc trò chuyện riêng với tác giả, ông ấy khẳng định rằng Vimalananda thực sự là một người có thật và bí ẩn xung quanh danh tính của ông chủ yếu do chính gia đình Vimalananda cố ý tạo ra. Xét đến nội dung gây sốc của nhiều giáo lý, điều đó hoàn toàn dễ hiểu. Một số người có thể muốn tìm hiểu thêm về vấn đề này. Hầu hết mọi người sẽ thấy việc tiếp thu những nội dung phi thường của Aghora II và các tác phẩm trước đó của nó là đủ.

Về phần mình, tôi rất vui khi viết Lời nói đầu này ngay cả khi không có bất cứ sự chắc chắn nào có thể kiểm chứng được về Aghori Vimalananda, và bất chấp sự dè dặt cá nhân mạnh mẽ về một số thực hành được mô tả. Điều tôi biết từ nhiều năm kinh nghiệm trực tiếp là sức mạnh to lớn của con đường sùng mộ Đại Thần Mẫu và cách mà, như cuốn sách này trình bày, con đường đó khác biệt với những con đường phụ thuộc nhiều hơn vào giáo lý của con người và việc sử dụng quá nhiều vật liệu (vật thể hóa) trong thế giới như các buổi lễ và các nghi thức. Từ kinh nghiệm cá nhân của tôi về con đường Thứ Năm của nữ thần Sekhmet, tôi nhận ra thứ mà ở đây được gọi là “Aghora” là một con đường khác, cung cấp một phương tiện thực tế và mạnh mẽ để tiết lộ chân lý và chuyển hóa hiệu quả.

Tiến sĩ Robert Master,

Đồng sáng lập và Giám đốc Nghiên Cứu của Tổ chức Nghiên Cứu Tâm Trí, Pomona, NY, tác giả nhiều cuốn sách: Các loại kinh nghiệm ảo giác, Hành vi tính dục bị cấm đoán và đạo đức, Nữ thần Sekhment, và nhiều cuốn khác.