Bài Thuyết Pháp Đầu Tiên của Tổ Bồ-Đề Đạt-Ma cho Vua Lương Võ Đế và các Quan Trí Thức trong Triều

Bài Thuyết Pháp Đầu Tiên của Tổ Bồ-Đề Đạt-Ma cho Vua Lương Võ Đế và các Quan Trí Thức trong Triều

Sau đây là bản dịch Bài Thuyết Pháp của Bồ Ðề Ðạt Ma trong Histoire des Croyances Religieuses et des Opinions Philosophiques en Chine (Depuis l''origine jusquà nos jusquà nos jours) của Léon Wieger (1922).



Bài Thuyết Pháp Đầu Tiên của Tổ Bồ-Đề Đạt-Ma cho Vua Lương Võ Đế và các Quan Trí Thức trong Triều
Ðây là bài thuyết pháp đầu tiên của Bồ Ðề Ðạt Ma tại Trung Hoa. Ngài thuyết giảng ngay tại triều đình của Lương Võ Ðế có sự hiện diện của nhà vua và toàn thể văn võ bá quan là những thành phần trí thức ưu tú trong nước. Lương Võ Ðế tuy là một ông vua sùng đạo và các quan văn trong triều tuy là những bậc trí thức trong nước, những cũng không lãnh hội và chấp nhận nổi những ý chính trong bài thuyết pháp, một phần vì nhà vua và các quan còn chấp thủ, một phần vì lời thuyết pháp quá ư mạnh bạo, gần như sổ sàng tuy lý luận rất đanh thép, ngôn từ rỏ ràng và cô đọng. Bài thuyết pháp tuy rất ngắn gọn nhưng thật là đầy đủ ý nghĩa, bao gồm được tất cả tinh hoa của giáo pháp Phật và cốt lũy của thiền. Có thể nói cuốn Ðạt Ma Huyết Mạch Luận chỉ triển khai những tư tưởng trong bài thuyết pháp nàỵ Thất bại trong lần thuyết pháp đầu tiên ở Trung Hoa, Bồ Ðề Ðạt Ma bỏ ra đi. Ngài không thuyết pháp nữa mà ngồi thiền trước một bức tường (bích quán) trong suốt chín năm trời.


Phần thứ nhất: Bản Chất Của Tâm
Cả thế giới được nghĩ trong tâm. Tất cả chư Phật - quá khứ và vị lai - đã và sẽ được tạo thành trong tâm. Sự hiểu biết được truyền từ tâm sang tâm qua ngôn từ nên tất cả những kinh sách chẳng có ích lợi gì. Tâm của mỗi người đồng điệu và tương ứng với thực tại muôn đời, với thực tại muôn nơị. Tâm là Phật không có Phật ngoài tâm. Coi giác-ngộ và niết-bàn là những sự vật ở ngoài tâm là một điều sai lầm. Không có giác-ngộ ở ngoài tâm linh động. Không có chỗ nào gọi là nơi chốn của những người đến niết-bàn. Ngoài thực tại của tâm, tất cả đều là huyễn tượng. Chẳng có nhân, chẳng có duyên. Chẳng có lý do, chẳng có kết quả. Chỉ có một thực tại duy nhất. Ðó là: Tư tưởng của tâm và sự an nghỉ của tâm chính là niết bàn. Ði tìm một sự vật ngoài tâm là đi tìm bắt hư không. Tâm là Phật và Phật chính là tâm. Tưởng tượng Phật ở ngoài tâm hay hình dung Phật ở ngoài tâm là mê sảng.

Phần Thứ Hai: Phương thức
Vậy phải nhìn vào trong chứ không nhìn ra ngoài. Phải tự lắng vào chính mình để thấy Phật tánh trong chính mình. Tất cả chúng sanh đều là Phật như mình nên mình chẳng cứu ai cả. Không có vị Phật nào hơn mình nên không phải van xin, cầu nguyện ai cả. Không có Phật nào hiểu mình hơn chính mình, nên không phải học hỏi trong những kinh sách của các vị ấy. Không có luật pháp nào kiềm hãm được Phật. Một vị Phật không thể sa ngã nên ta không sợ phạm tộị. Không có thiện, không có ác. Chỉ có những động tác của tâm. Mà tâm là Phật nên tự tánh không thể lầm lỗi được. Cúng kiến, hoằng pháp, nhiệt thành giữ giới, bố thí cầu kinh và tất cả những thứ khác đều không có ích lợi gì cả. Chỉ cần một điều duy nhất là nhìn thấy Phật nơi mình. Sự nhìn thấy Phật ở nơi mình đưa đến giải thoát, đến niết bàn.

Phần Thứ Bahật Tánh
Không có bất cứ một cuốn kinh nào, không có bất cứ sự tu khổ hạnh nào có thể đưa ta ra khỏi luân hồi. Học kinh và tu khổ hạnh hoàn toàn vô ích, phù phiếm. Không có quyển sách nào đáng cho ta mở ra đọc. Trong sự an tĩnh, vô vi hoàn toàn hãy kiến-tánh ở nơi mình, nơi chính tâm mình. Ðó mới đúng là Phật. Chỉ học nhìn thấy Phật tánh thôi vì đó là điều duy nhất đáng học. Tất cả những hình tượng khác đều là sương mù, ảo ảnh. Hãy nhìn Phật nơi mình. Ðó mới là cái nhìn trung thực duy nhất. Phật tánh ở trong mỗi người, và trong tất cả mọi người, Phật tánh đều giống nhau. Khi quên tất cả mọi sự và chỉ giữ lại thực-tại duy nhất đó là thoát khỏi vòng luân-hồi và tới niết- bàn.

Tất cả những kẻ thuyết lý đều là trợ thủ của Maya và đưa con người đến chỗ huyễn tưởng. Mọi hệ thống triết học đều hoàn toàn sai lầm và có tính cách lường gạt. Nói đến sự tẩy uế, thiện nghiệp, chuyên tâm và tiến bộ là phỉnh lừa thiên hạ. Mỗi người là vi. Phật của chính mình và của tất cả. Ðiều ta phải làm cho tới cùng là nhận thức rằng thực tại và chân lý duy nhất ấy tiềm tàng trong mỗi người chúng tạ.

Không có tội hay đúng hơn chỉ có một tội duy nhất. Ðó là tội vô minh, tội không nhận được ra Phật tánh ở chính nơi mình. Tội này rất nặng vì nó giam ta trong cõi vô thường. Thân xác là phù du. Cuộc đời trôi nhanh như một giấc mộng. Trong thời gian ngắn ngủi của cuộc đời ta phải tự giải thoát bằng cách tự khám phá chính hình bóng của mình. Trong giấc mộng đời, ta có thể thấy được thực chất của mình. Trong giấc mộng đời, chính Pháp thân tự hé mở trong bản thể. Ðó là thực-thể.

Phần Thứ Tư : Pháp Thân.
Pháp thân này vĩnh cửu. Trải qua vòng luân hồi và thăng trầm, qua vô lượng kiếp: pháp-thân vẫn không sinh, không diệt, không thêm, không bớt, không nhơ nhớp, không bị tẩy sạch, không yêu, không ghét, không đến, không đi, không đàn ông, không đàn bà, không già, không trẻ, không tu, không tục, không có, không không. Pháp thân không một mà cũng không nhiều, không thánh mà cũng không phàm. Pháp thân đi vào tất cả không bị trở ngại và không gì ngăn cản được. Pháp thân ung dung trong những kiếp liên tiếp, trong giòng sinh tử.

Chúng sanh và vận mạng của chúng sanh đều qui về pháp-thân. Ta thấy pháp-thân này ngay trong ta. Ta phải di động và hành động trong ánh sáng của tâm. Pháp thân bao trùm tất cả chúng sanh như sông Hằng giữ nước của nó hằng ha sa số những phân tử phù sa. Ta không thể diễn tả pháp-thân được, mà cũng không thể giải thích pháp-thân bằng ngôn từ. Mỗi người hãy tự chiêm ngưỡng, lãnh hội pháp-thân cho chính mình. Lãnh hội được pháp-thân là giải thoát, là giác ngộ. Lãnh hội được pháp thân là ra khỏi sự giao động của thế lực mà đức Thích Ca Mâu Ni gọi là sự cuồng loạn vĩ đại. Giác ngộ đưa ta vào trong tĩnh-lặng hoàn toàn. Người ta phải khám phá chính bản thân mình, khám phá Phật tánh ở mức độ ngoài khả năng diễn đạt của ngôn từ và tư tưởng. Pháp thân vô hình, bất biến và không thể bị huỷ diệt. Chẳng có Phật nào khác ngoài pháp-thân, vì pháp-thân ở trong chư Phật. Pháp thân cũng ở trong tất cả mọi người.

Phần Thứ Năm:Tĩnh Tâm.
Xin nhắc lại rằng: vì tánh chất của pháp-thân, ta chẳng cần kinh kệ, chẳng cần cúng tế, thờ phụng mà cũng chẳng tìm cái gì ở ngoài, bởi lẽ trong mình ta có tất cả. Tất cả những sự vật bên ngoài đều là hư ảo giả tạm. Chẳng có gì thật ngoài pháp thân. Nguyện cầu những gì sùng bái chính là mình, sùng bái những gì chính là mình là một việc phi lý và vô ích. Ðiều cốt yếu là làm sao có yên lặng và tĩnh tâm; vì yên lặng, tĩnh tâm giúp ta thấy pháp-thân chính nơi ta, tức là thấy Phật.

Tất cả những biểu tượng giả tưởng, tất cả những biểu tượng vật chất đều sai lầm. Chính sự sai lầm ấy giữ ta lại hoặc đưa ta vào trong vòng luân-hồi tái sinh. Không nên sùng bái những hình-tượng thoát thai từ nơi mình (tri thức?), bởi vì những hình tượng ấy không thuộc pháp-thân. Chỉ nên sùng bái những ý tưởng phát ra từ Phật tánh. Phải bỏ tất cả những giả tưởng về thần-thánh linh thiêng, vì đó chính là những ảo tưởng phù phiếm. Không nên thờ kính những vật giả tưởng đó, mà cũng chẳng phải sợ hãi những thứ đó. Cũng nên quẳng bỏ tất cả những ảo ảnh về chư Phật. Ảo ảnh chỉ là những ảo tưởng phù phiếm.

Phần Thứ Sáu :Thiền Luận
Không có gì quí hơn những ý-tưởng vô hình của tâm phát ra từ Phật tánh. Chỉ có một điều ta thấy thật sự là: Pháp thân ở nơi ta. Phật là một tiếng Ấn Ðộ, không phải tên người, và có nghĩa là giác-ngộ, linh-giác mà mọi người có thể đạt tới được. Sự giác ngộ này chính là Thiền. Những kẻ đối nghịch với chúng ta không thể hiểu được giá trị mà chúng ta đem vào danh từ Thiền. Thiền không có nghĩa là tham thiền, suy tưởng. Ta chỉ đạt đến Thiền khi ta thấy được Phật tánh ở chính mình. Một người đọc vô số kinh luận mà không kiến-tánh thì chỉ là kẻ phàm tục tầm thường.

Ðạo lý ta khó hiểu đối với mọi người, vì ngôn từ không đủ khả năng diễn tả được Đạo. Chỉ có kẻ nào đạt được mới hiểụ. Ta có thể nói với những môn đồ ta như vầy: Các ngươi phải đạt đến Phật tánh nơi các ngươi, tức là pháp-thân nơi các ngươi. Làm thế nào diễn tả được ... và bởi vì không thể nói ra được nên tất cả những kinh luận đều vô ích. Kinh luận chỉ là những câu chuyện phù phiếm, đi quanh vấn đề.

Kiến-tánh là một hành động giản dị. Kiến-tánh không thể chia ra thành từng phần, nên ta không thể tri và hành từng phần một. Kiến-tánh cũng giống như nuốt một thứ đồ ăn, cũng giản dị và lập tức như thế. Người ta không bao giờ thuyết lý viễn vông chung quanh sự nuốt đồ ăn. Ta biết nuốt hay không biết nuốt. Chỉ có thế thôi! Kẻ nào tưởng tượng một thực tại ngoài Phật tánh bên trong và tìm cách xác định thực tại ấy, kẻ ấy rơi vào sai lầm nghiêm trọng. Tất cả những ý tưởng ngoài ý tưởng về Phật tánh nội tại chỉ là những bóng ma phù phiếm. Chính những ý tưởng đó sinh ra bóng ma, những sai lầm và giữ con người triền miên trong vòng luân hồi. Con người sẽ được giải thoát khi đã phủ nhận tất cả những bóng ma và những sai lầm ấy, đồng thời gắn liền với Phật tánh ở trong nội tại. Giây phút giác ngộ này, giây phút giải thoát này, mỗi người hãy tự mình đi đến.

Giáo lý chỉ có thể giúp người ta chuẩn bị. Giáo lý không thể tạo ra giác ngộ. Mộng không thể học được. Chết không thể học được. Lãnh hội Phật tánh nơi chính mình cũng không thể học được. Pháp thân rất giản dị. Ta không thể tạo ra được, mà chỉ lãnh hội được. Kẻ nào đã lãnh hội được pháp-thân thì không cần thiên đàng, không còn địa ngục, không còn mình, không còn kẻ khác, không còn gì bên ngoài. Vậy việc lãnh hội pháp-thân là việc của đức tin tuyệt đối, không mảy may pha lẫn bóng tối ngờ vực. Khi người ta mộng, người ta không bao giờ nghi ngờ bởi vì người ta thấy thực tánh của mình. Trong khi thức, ta cũng phải tin tưởng vững chắc như vậy dù có bị những ảo tưởng của giác quan và những sai lầm của trí tưởng tượng ràng buộc.

Phần thứ bảy: Vô Minh
Ðối với những người đã khám phá được bóng hình của mình và không còn bị bất cứ một hệ lụy nào ràng buộc, thì bất cứ một hành động nào của thể xác vật chất cũng không có thể ảnh hưởng đến pháp-thân. Một kẻ phàm-tục làm nghề đồ tể cũng có thể là một vị Phật. Kẻ nào đã lãnh hội được Phật tánh thì không tạo nghiệp nữa dù làm bất cứ một hành động nào, bởi vì kẻ ấy đã giác ngộ. Nghiệp chỉ đeo đuổi những người chưa giác ngộ vì những người đó còn trong vòng u tối vô minh. Chính sự ngu muội này đã tạo ra giòng đầu thai, luân hồi ở địa ngục, làm thú và làm người. Tất cả nợ tinh-thần chấm dứt ngay khi giác ngộ phá hủy vô minh. Bậc giác-ngộ không làm nên tội lỗi và cũng không phạm tội nữạ

Phần thứ tám: Giác Ngộ
Ta phải giảm dần những ấn tượng, bớt dần những tham vọng; tập trung và an trí. Ðó là chuẩn bị. Kinh kệ, tu khổ hạnh, công trình nghiên cứu học hành đều chẳng có lợi ích gì cả. Kiến tánh không thể học được. Tại sao có những người đã chuẩn bị cẩn thận và có thành tâm đứng đắn mà vẫn không "kiến" được "tánh"?

- Bởi vì nghiệp của họ chống đối lại. Sự hôn mê mù quáng của họ, sự sai lầm chai cứng của họ, sự bất lực của họ là những hình phạt về những tội lỗi của họ trong quá khứ. Họ chưa trả hết nợ. Họ chưa đủ trong sạch để đạt được giác ngộ. Ðây là nợ tinh thần và nỗ lực cá nhân chứ không phải do địa vị xã hội.

Phần thứ chín: Phật là gì ?
Ta đến Trung Hoa để truyền bá tâm-ấn, đạo lý mới lạ ở đây chưa ai biết. Phật ở trong tâm mỗi người. Giữ giới luật, tu khổ hạnh, cầu kinh, nghiên cứu nghĩa lý, tất cả những thứ này chẳng dùng được việc gì cả. Mục đích duy nhất mà mọi người phải đạt được là giác ngộ. Khi nào đạt được giác ngộ là thành Phật, một vị Phật như tất cả chư Phật dù cho kẻ ấy không đọc được một chữ nào cả. Thành Phật nghĩa là thấy Phật tánh nơi mình, nơi tâm mình, nơi tâm của tâm mình. Phật tánh vô hình, không thể rờ mó được, bản-thể của nó mong manh như hư- không. Tâm ấy mọi người đều mang trong mình.

Cái này là phịa ra, mà chả biết tay nào phịa dỡ quá như thế ? Nhắm chừng BKTN nói Pháp còn hay hơn tay Léon Wieger này nữa !
Sữ Thiền Tông chỉ ghi lại là Tổ Bồ Đề Đạt Ma chỉ gặp vua 1 lần. Vua mang công đức ra khoe thì Tổ chỉ phán 1 chữ "Không". Vua ko hỉu thế là Tổ ra đi.
Còn cái bài thuyết này ko biết vị nào ghi lại nhỉ ???

He he he ! Nhà chú hổng biết là "Lệnh Hồ tảcưa" là hậu duệ mấy chục đời của đệ tử Bồ đề Đạt ma sao ? Chắc bài thuyết pháp đó được lấy từ GIA PHẢ ra đóa !...

http://padmetrips.vn/forum/index.php?showtopic=136
Thư viện Hoa Sen:
http://www.thuvienhoasen.org/ddpp-bodedatma-2.html
Được BatKhaTuNghi sửa chữa / chuyển vào 10:24 ngày 16/04/2008

Nhiều ý tưởng mới lạ quá

Phần thứ bảy: Vô Minh
Ðối với những người đã khám phá được bóng hình của mình và không còn bị bất cứ một hệ lụy nào ràng buộc, thì bất cứ một hành động nào của thể xác vật chất cũng không có thể ảnh hưởng đến pháp-thân. Một kẻ phàm-tục làm nghề đồ tể cũng có thể là một vị Phật. Kẻ nào đã lãnh hội được Phật tánh thì không tạo nghiệp nữa dù làm bất cứ một hành động nào, bởi vì kẻ ấy đã giác ngộ. Nghiệp chỉ đeo đuổi những người chưa giác ngộ vì những người đó còn trong vòng u tối vô minh. Chính sự ngu muội này đã tạo ra giòng đầu thai, luân hồi ở địa ngục, làm thú và làm người. Tất cả nợ tinh-thần chấm dứt ngay khi giác ngộ phá hủy vô minh. Bậc giác-ngộ không làm nên tội lỗi và cũng không phạm tội nữạ
Có lẽ đây là sự kiến giải rõ ràng nhất cho tất cả những mê mờ, vọng tưởng của chúng sanh về nghiệp!
Được BatKhaTuNghi sửa chữa / chuyển vào 17:16 ngày 20/04/2008

Khong biet la that hay la gia, copy hay la goc, nhg nhung gi ma LH cong tu dong gop cung xung dang de ghi nhan day chu. Nhat la khi dien dan lai hoang phe nhu the nay.
Nhung phan viet o tren co the co phan chua dung chu dau co cho nao sai

Đồng ý Bậc Giác ngộ không làm nên tội lỗi và cũng không phạm tội nữa ko có nghĩa Bậc Giác ngộ sẽ làm tất cả mọi thứ như người thường

Cảnh giới của Chư Giác Ngộ ko nên dùng tâm suy tính và xét đoán để nghĩ bàn và cũng ko thể nghĩ bàn được!

Hì, bài này được thuyết từ đệ tử của "ông già chồn", 500 kiếp chồn có lẽ chưa đủ để làm BKTN phải sợ.
Ngày xưa có ng hỏi Đức Phật về điều này, Ngài chỉ im lặng ko nói và đưa ra ví dụ về một ng đang bị tên độc cắm vào người, nhưng ko cho ng khác rút ra mà chỉ muốn biết: ai đã bắn tên này, vì sao mà bắn, tên này làm bằng gỗ gì, làm ra sao, chất độc gì,....Đức Phật nói: trước khi trả lời hết thì anh ta đã chết rồi.
Còn mình áh, ra đường mà gặp ai nói-thuyết về điều này, mình đá cho 1 cước.
Có kẻ mạo danh, thuyết hàm hồ bậy bạ.
Có kẻ ko hiểu sâu, cho là chân lý.
Có kẻ ngồi im, biết sai mà ko nói.
......
Làm sao đây, mình mà nói thì mình cũng như ..."Phật sống - BKTN". Còn im lặng là đồng tình với cái sai, cái tà.
Sao khó thế ???