dịch giúp mình đoạn này

dịch giúp mình đoạn này

The Ðình is a community hall of villages. Each village uasually has a dinh
The Ðình reflects the cultural, material, and spriritual life of the
community as well as the stratified structure in villages. It is worth noting that
at the present time, although it no loger fully carries the functions that
it did in the past, the Ðình is still a center of cultural activity for the village community.
Today, tra***ional village customs and habits are reviving in many areas, especially with festival
The Ðình is the center of all village festivals. Many village Ðình are being restored or establishes

When did the Ðình appear in Vietnam? That is a question for which there
is not yet a certain answer. Today, the oldest datable Ðình all be long
to the Mac era in the 16th century.

The Ðình is not only large-scale architecture, it is also sacred architecture
For that reason, the land on which the Ðình is built is extremly important. Many
people say the Ðình is in the center of the village. In fact, that is never the case. The position
of the Ðình is in accordance with the terrain where it is built, and the site for building the Ðình
is chosen from a geomantic point of view in tra***ional belief. After choosing suitable terrain, people began
to buidl the Ðình. Ðình styles are truly multiform. Viexing the arrangement of basic architectural patterns,
today we have many models of Ðình, such as the Chinese characters "nhat, tam. dinh, cong" and there is even a Ðình model
of a character "Khau"

Village Ðình, especially village Ðình in the northern region, are an extremely rich treasure trove of vietnamese sculpture
through history. Village Ðình sculpture is not only a documentary source for researching vietnamese art history but is also
a documentary source for reseaching the daily life as well as the mind and spirit of vietnamese peasants.Sculpture in dinh is decorative
sculpture. We can see that decorative sculpture of village Ðình from the 16th to the 18th centuries bore the character of
popular art. The anonymous sculptors came from the peasantry and carried into the Ðình scenes close to daily life or to their dream with
an utterly original syle and utterly enthusiastic spirit. Since the 19th century, village Ðình sculpture almost has no
scenes of popular life. From then there are only decorative figures of flowers and leaves, and figures of the four sacred beasts are popular

Deities worshipper in scenes of popular are called ''tha`nh hoa`ng". The tern tha`nh hoa`ng was originally used for deities in China, but
tha`nh hoa`ng worshipped in vietnam village Ðình are not at all similar to the "tha`nh hoa`ng" in China. the sources of village deities are
rather complicated. Some deities are human deities, some are heavenly deities or nature deities...

Today, many Ðình festivals are still maintained and in some ways are even continuing to develop. but the Ðình no longer has the functions
that it had in the past. The Ðình is no longer the place to gather and settle the public affairs of village. In some places, deities are still
worship and making offerings have also changed. And the contents of festivals have changed from the past as well. We do not know from when the
Ðình will be nothing more than vestiges. But at the present time Ðình still exist as a living reality. yet, with the continued existence of the
Ðình, the social and cultural problems they pose will also continue to arise. There are still so may mysterious things about the Ðình. And seeking
to understand about the is not only a way to understand tra***ional villages, or the nature of vietnamese culture, but it is also a way to
perceive more profoundly the way of life and the way of thought of peasants on the contremporaray road of renovation.

mình cũng dịch được, nhưng dịch xong thấy không hay, câu văn lủng củng, ai cũng chê, các bạn giúp mình nhé, mình còn nhiều bài phải dịch để học lắm, hixhix

Dịch nó không khó nhưng bạn đem nó ra cửa hàng dịch thuật thì cũng khưa khứa đấy

Dạ thế em xin phép giúp bác dich sang .... tiếng Pháp và tiếng Trung ạ ( 2 thứ tiếng có thể coi phổ biến thứ 2 - sau TA )
Le Ðình est un hall de la communauté des villages. Chaque village a uasually une vie de dinh que le Ðình reflète le culturel, matérielle, et spriritual de la communauté aussi bien que la structure stratifiée dans les villages. Il vaut la peine de noter qu''à l''heure actuelle, bien qu''il aucun loger porte entièrement les fonctions qu''il a fait dans le passé, le Ðình est toujours un centre d''activité culturelle pour la communauté de village. Aujourd''hui, les coutumes de village et les habitudes tra***ionnelles rétablissent dans beaucoup de secteurs, particulièrement avec le festival que le Ðình est le centre de tous les festivals de village. Beaucoup de le village Ðình sont reconstitués ou établissent quand a fait le Ðình apparaissent au Vietnam ? C''est une question pour laquelle il n''y a pas encore une certaine réponse. Aujourd''hui, tout le Ðình datable le plus ancien soit long à l''ère d''imper au 16ème siècle. Le Ðình est non seulement architecture à grande échelle, il est également architecture sacrée pour cette raison, la terre sur laquelle le Ðình est construit est extremly important. Beaucoup de gens disent que le Ðình est au centre du village. En fait, ce n''est jamais le cas. La position du Ðình est conforme au terrain où elle est établie, et l''emplacement pour construire le Ðình est choisi d''un point de vue geomantic dans la croyance tra***ionnelle. Après le choix du terrain approprié, les gens ont commencé au buidl le Ðình. Les modèles de Ðình sont vraiment multiform. Viexing l''arrangement des modèles architecturaux de base, aujourd''hui nous avons beaucoup de modèles de Ðình, nhat tels que caractères chinois « , tam. le dinh, cong » et il y a même un modèle de Ðình « village Ðình, particulièrement village Ðình de Khau d''un » de caractère dans la région nordique, sont un trove extrêmement riche de trésor de sculpture vietnamienne par l''histoire. La sculpture en Ðình de village est non seulement une source documentaire pour rechercher l''histoire vietnamienne d''art mais est également une source documentaire pour reseaching la vie quotidienne aussi bien que l''esprit et l''esprit des paysans vietnamiens. La sculpture dans le dinh est sculpture décorative. Nous pouvons voir que la sculpture décorative du village Ðình du 16ème aux 18èmes siècles alèsent le caractère de l''art populaire. Les sculpteurs anonymes sont venus de la paysannerie et ont porté dans les scènes de Ðình près de la vie quotidienne ou à leur rêve avec un syle tout à fait original et un esprit tout à fait enthousiaste. Depuis le 19ème siècle, la sculpture en Ðình de village n''a presque aucune scène de la vie populaire. D''puis il y a seulement les figures décoratives des fleurs et des feuilles, et les figures des quatre bêtes sacrées sont les déité populaires que l''adorateur dans les scènes de populaire s''appellent NG de `de hoa du `NH de tha de '''' ». Le NG de `de hoa du `NH de tha de sterne a été à l''origine employé pour des déité en Chine, mais le NG de `de hoa du `NH de tha adoré dans le village Ðình du Vietnam sont pas du tout semblable « au NG de `de hoa du `NH de tha » en Chine. les sources des déité de village sont plutôt compliquées. Quelques déité sont les déité humaines, certains sont les déité merveilleuses ou les déité de nature? Aujourd''hui, beaucoup de festivals de Ðình sont encore maintenus et par certains côtés continuent même à se développer. mais le Ðình n''a plus les fonctions qu''il a eues dans le passé. Le Ðình n''est plus l''endroit pour recueillir et arranger les affaires publiques du village. Dans quelques endroits, les déité sont toujours culte et faisant des offres ont également changé. Et les teneurs des festivals ont changé du passé aussi bien. Nous ne savons pas de quand le Ðình ne sera rien davantage que des vestiges. Mais à l''heure actuelle Ðình existent toujours comme réalité vivante. encore, l''existence continue du Ðình, les problèmes sociaux et culturels qu''ils posent continueront également pour surgir. Il restent ainsi peuvent des choses mystérieuses au sujet du Ðình. Et chercher à comprendre au sujet du est non seulement une manière de comprendre les villages tra***ionnels, ou la nature de la culture vietnamienne, mais c''est également une manière de percevoir plus profondément le mode de vie et la manière de la pensée des paysans sur la route contremporaray de la rénovation.
-----------------------------------------------------------------------------------------
ðình~社Os,s"'". 每个'o?亭uasuallyðình反~?-?O-??S> spriritual'O社O"Y活以S^?,"z"'落. ?-注"s"~,>?, T"没o??~s"SYf,f.o?O.f?Z, ðìnhs"-?O-活S中f,~为'社O. S天,传Ys"乡'习-正o复活o许soO, 尤.~S,-s"ðình中f'.fS,-. 许s'ðình正o恢复^-建此, oYoS建^s"ðình~??要. ^s人说~ðìnho'子中f. .z,T~Z来,此. ðìnhs"s"ðình. ðìnhZ格oYs样. viexing建'f?Yo格?,S天^'们o?许s模Ofðình, o??种模式ðình-"khau"'ðình, 'ðình尤.oO-foO,~?个z.丰Os"宝",?s?S->.'史. 'ðình>.'不.~纪.??s"源?,Y~?o史"究S-纪.??源?o,-常"Y活以Sf灵'O精z,oS-peasants.sculpture亭~.饰>.^. ^'们可以o.'ðình'十.~十.-纪流Os"?o?格?-. O名>.'家来??o'带>?ðìnho面'O-常"Y活^-Z'??己s"梦f,毫-.''ðình流O"Y活oT. Z此只?.饰人?S叶 >>zo.?人?ZOz信'o被称为''-欢Zo面"Z临``仪". `Z`临"'.,仪ZYo"Zzo中> ?临``"Z仪?Os""临Z"``仪"O^-. 'z源"f复,. o?>人~zzo?>~天Sz~Z^-?"z::S天, ðình仍o?许sS,-,"s?oY>-面保O'O继续'.. ?ðình不?.SYf,fo?Z. <ðình不?s.s"o-..o-, 仍oo祭">?z~Z,Yo???~O-. ?oS,s"?.容已经"~,"?Zs". ^'们不Y".-sðình-z-迹. ?>?仍~oðìnho为?个活"Y"Ys"Zz. "?O, o?继续~os"ðình, f们z"^?社s'O-?O--~~?继续~o. ~o?T^z~s"o西,可f对ðình. 并设.?解o?.不?~?种?解传Y'落? ?质^-S--??TY~?种"Y活-式,>深^认?'O对?o's"?f-式contremporaray"路.修.
(Nguồn: translate.yahoo.com)
Chúc bác 1 ngày vui vẻ

Mai thi TA nên hôm nay tự nhiên lại rỗi hơi để ngồi dịch
Hi vọng là ko múa rìu qua mắt thợ và cách hành văn cũng ko tệ quá.
Mong mọi người cứ nhận xét thêm ạ
(@ anh tác giả: đề nghị lần sau anh đánh thì đánh cho đúng, chứ đáng sai tự nhiên làm mất mạch dịch, lại phải ngồi đóan xem anh ý gì v.v. ... khá mất thời gian )
Anyway, here it is:
Đình là ngôi nhà cộng đồng của các làng. Mỗi ngôi làng thường có 1 cái đình. Ngôi đình phản ánh cuộc sống văn hóa, vật chất và tinh thần của cộng đồng cũng như là cấy trúc tầng của ngôi làng. Đáng chú ý là trong thời đại hiện nay, mặc dù nó đã ko còn thực hiện những công việc như trong quá khư, đình làng vẫn là trung tâm của các hoạt động văn hóa của cộng đồng làng xã. Ngày nay, những phong tục và thói quen làng xã truyền thống đang dần được khôi phục lại ở rất nhiều nơi, đặc biệt là các lễ hội. Đình là trung tâm của các lễ hội làng. Rất nhiều đình làng đang được tu sửa hoặc xây mới.
Đình đã xuất hiện ở VN từ khi nào? Đây là 1 câu hỏi mà chưa có lời giải đáp rõ rang. Ngày nay, ngôi đình cổ nhất mà có thể tính niên đại là vào đời nhà Mạc, thế kỉ thứ 16.
Ngôi đình ko chỉ là 1 công trình kiến trúc lớn mà nó còn là một nơi linh thiêng. Vì lý do đó, địa trí của ngôi Đình đặc biệt quan trọng. Rất nhiều ngưoiừ nói rằng Đình phải được xây ở trung tâm ngôi làng. Nhưng trong thực tế, thì điều đó ko bao giờ đúng. Vị trí của ngôi làng tùy thuộc vào địa hình nơi nó được xây dựng, và vị trí xây cất được quyết định vào thuyết địa học truyền thống. Sauk hi lựa chọn địa hình phù hợp, người ta bắt đầu xây dựng Đình. Phong cách ngôi Đình thực sự là muôn hình vạn trạng. Từ sự quan sát những cung cách kiến trúc, ngày nay chúgn ta có rất nhiều kiểu dáng cho ngôi đình, such as the Chinese characters "nhat, tam. dinh, cong" and there is even a Ðình model of a character "Khau"
Đình Làng, đặc biệt là những ngôi đình phía bắc thực sự là những kho báu phong phú của nghệ thuật điêu khắc VN qua các giai đoạn lịch sử. Điêu khắc trong các ngôi đình làng ko chỉ là nguồn tài liệu cho sự nghiên cứu lịch sử nghệ thuật VN mà nó còn là nguồn tài liệu cho sự nghiên cứu về cuộc sáng hang ngày, cũng như là ý thức và tinh thần của những người nông dân VN. Điêu khắc đình là thứ hình thức điêu khắc trang trí. Chúng ta có thể nhìn thấy rằng những nét trạm trổ trang trí ở các ngôi đình làng từ thế khỉ 16-18 đào sâu vào các họa tiết của nghệ thuật quần chúng. Những nhà điêu khắc vô danh xuất than từ nông dân đã đem những bức tranh Đình trở nên gần gũi với cuộc sống hang ngày hoặc thể hiện giấc mơ củahọ với phong cách chất phác và tinh thần chuộng nghệ thuật. Từ thế kỉ 19, Đình làng gần như đã ko còn tồn tại những quang cảnh của cuộc sógn bình dân nữa. Từ đó, đình làng chỉ còn bao gốm những hình tượng trang trí của hoa, lá; và hình tượng 4 con linh thú đã trở nên phổ biến. Vị thần ở trong các bức tranhnổi tiếng được gọi là các ?othành hoàng?. Thuật ngữ ?othành hoàng? xuất phát từ vị thần TQ, nhưng thành hoàng được thờ phụng ở VN khá là phức tạp. Một số vị là những vị phạt sống, một số vị lại là những vị thần thiên cung hoặc các vị thần tự nhiên?.
Ngày nay, rất nhiều lễ hội làng vẫn được duy trì và vẫn đc tiếp tục phát triển, nhưng ĐÌnh làng đã ko còn là giữ những công việc mà nó đã làm trước kia. Đình đã ko còn là nơi để tụ tập và hòa giải các vấn đề công cộng trong làng. Ở một vài nơi, các vị tthành hoàng vẫn đc thờ phụng và sự cầu khấn cũng đã có sự thay đổi. Bên cạnh đó là nội dung của các lễ hội cũng đc thay đổi. Chúng ta ko biết khi nào những ngôi ĐÌnh sẽ chỉ còn là những di tích. Nhưng ở thời đại chúng ta, Đình vẫn còn tồn tại như là một sự thật sống. Ko chỉ thế, với sự tiếp tục tồn tại của Đình, các vấn đề văn hóa, xã hội mà chúng tạo ra vẫn tiếp tục xuất hiện. Vẫn còn quá nhiều những bí ấn về ĐÌnh. Và tìm kiếm để hiểu về nó ko chỉ là con đường để hiểu về các ngôi làng truyền thống, hoặc văn hóa VN nói chugn, mà nó còn là cách để chúng ta hiểu từ trong sâu thẳm cách sống, cách nghĩa của người nông dân trên con đường tiến bộ.
Chúc anh vui !

thanks to talawas88, các đoạn sai vì mình copy từ nơi khác sang, vội đi quên ko sửa, xin lõi bạn nhé, hihi