Hỏi về Bồ tát và Phật

@bhavagita khongaihet01: Đầu tiên xin cảm ơn hai bạn đã cung cấp những quan điểm khác mà chúng tôi chưa từng nghĩ đến về khái niệm bồ tát. Chúng tôi nhận thấy những quan niệm này cũng có ích cho bản thân chúng tôi. Và những thông tin cung cấp của các thành viên ở đây cũng đủ để trả lời cho chủ top.

Chúng tôi cũng xin cảm ơn bạn bhavagita đã bắt lỗi chỗ "phải/trái" trong phần tranh luận về đoạn kinh Bát-nhã... Mặc dù những cái này chúng tôi cũng đã biết. Dù gì thì chúng tôi cũng chỉ là phàm phu chưa ngộ gì về trí Bát-nhã cả, chúng tôi chỉ trình bày cái hiểu của mình. Còn chỗ bắt lỗi của bạn chúng tôi xin nói rằng chúng tôi cũng đã được biết và nói thêm ở đây (không nhằm mục đích bắt lỗi bạn mà để củng cố thêm cái biết của mình). Rằng cách thể hiện của bạn đang có dấu hiệu của việc "chấp vào việc không có phải/trái". "Chấp vào phải trái" cũng là một dạng chấp cần phải phá. Nhưng "chấp vào không có phải trái" cũng là một dạng chấp cần phải phá (đứng trên quan điểm của Thiền Tông mà nói). Đại để mà nói, về trí Bát nhã không có phải trái. Nhưng những từ ngữ "phải trái" không hề có lỗi. Có lỗi hay chăng là ở cái chỗ ta nhìn thấy phải trái. Khi bạn (hay chúng tôi) nhìn hoặc nghe người ta nói về "phải trái" mà chúng ta khởi nên nhận định cao thấp phải trái (chẳng hạn như "thằng cha này đang chấp phải trái") thì đó chính là dấu hiệu của chấp vào "không có phải trái" của tâm chúng ta. Chính cái đoạn trích của bạn về Tu Bồ đề nhằm nói lên điều đó và điều đó không hề khó hiểu. Chúng tôi nói lên điều này không nhằm chỉ ra cái sai của bạn mà là để củng cố cái biết của bản thân mình. Cám ơn bạn đã chia sẻ quan điểm. Chúng tôi xin tạm dừng ở đây.

bác chủ top còn hỏi gì về Tây Du Ký nữa không

Xin lỗi các bác, tôi thì chằng hiểu biết gì, sách phật mới đọc mỗi quyển abc thôi. Với tôi Bồ tát với Phật khác hay không khác cũng ko vấn đề gì. Chỉ xin hỏi, giác ngộ là gì? Như tôi bây giờ thì làm sao để (dần dần) tiến đến chỗ giác ngộ được? Xin thưa là tôi 1 vợ 2 con nhỏ, ngày ngày vẫn phải đi làm kiếm tiền, không tự dưng mà bỏ vào chùa đi tu được (có xin vào khéo cũng bị sư thầy đuổi ra).

vậy là bạn shogatsu bị cho leo cây vĩnh viễn rồi hả.? thật đáng tiếc và xin chia buồn. Tôi còn nhiều chuyện cần giải quyết với bạn mà bạn đã bị lock vĩnh viễn rồi. Mà tôi đọc các bài viết chẳng thấy shogatsu phát ngôn vô văn hoá chổ nào cã, lạ thật đấy

Xin hỏi bác có thể cho tôi một định nghĩa về đạo Phật (và một số tôn giáo hay học thuyết khác như đạo Lão, đạo Khổng, Thiên chúa, đạo Hindu..) và một số khái niệm trong đạo Phật (như Bồ tát, La hán, niết bàn...) theo hiểu biết của bác không/ Cảm ơn bác.

Hỏi thêm: Vì sao shogatsu lại bị lock vĩnh viễn vậy? Thế hoá ra từ giờ bác ấy khôgn thể tham gia forum đc nữa hay sao? Thiện tai (thêm cả từ này nữa, tôi cũng không hiểu)
-----------------------------Tự động gộp Reply ---------------------------

Dạ vẫn còn. Tuy khôgn còn liên quan trực tiếp đến Tây Du Ký, nhưng cũgn từ truyện này mà ra. Câu hỏi như đã nêu trong phần của bác.

.
câu hỏi đầu tiên của bạn rất rộng, cần phải có thời gian mới trả lời được, và tôi không tự tin kiến thức của mình có thể đủ để trả lời, và bạn lưu ý 1 điều tôi chỉ trả lời theo suy nghĩ của tôi và kiến thức của tôi, điều đó không có gì bảo đãm là đúng.
về các khái niệm bồ tát và La hán tôi đã trả lời ở phần đầu và tôi không biết cách giải thích nào khác cho bạn rõ hơn, có thể bạn tự tìm hiểu xem.
về Niết bàn theo tiếng phạn có nghĩa là nirvana có nghĩa là dập tắt ngọn lữa phiền não. Một trạng thái của tỉnh thức. Đức phật thích ca khi còn hiện tiền ngài chưa bao giờ nói về Niết bàn vì không thể dùng lời để diễn tả, trong thiền tông khi nói đến Niết bàn chỉ dùng 1 lời: " như khi uống nước, nóng lạnh tự biết. Như người câm nằm chiêm bao, thấy được nhưng nói không được." có nghĩa là muốn thấy niết bàn người đó phải tự ngộ.
trong bát nhã tâm kinh có đoạn viết: viễn ly điên đảo mộng tưởng cứu cánh niết bàn" có nghĩa là: bản tâm sinh ra luôn có phật tính, niết bàn luôn ở trong tâm giống như mặt trời ở giữa ban ngày luôn chói sáng, nhưng mặt trời đã bị vô minh, bị phiền não, bị những điên đảo mộng tưởng giống như là những đám mây đen che lấp hết mặt trời khiến cho giữa ban ngày mà như đêm đen khiến cho chúng ta không thể thấy được niết bàn, đến khi chúng ta nhận thức được điều đó để cho tâm xoá hết tất cả, giống như 1 trận gió lớn thổi hết mây mù. xác định tất cả các pháp đều là không, tâm không còn bám trụ vào bất cứ điều gì thì lúc đó mặt trời sẽ chiếu rạng, tự chúng ta cãm nhận được niết bàn. Điều này phải tự mình chứng ngộ và tự mình cãm nhận không một ai khác có thể giúp.
những gì tôi nói rất dài dòng và khó hiểu đúng không? lẽ ra tôi không nên nói mà để bạn tự cãm nhận. Đức Thích ca khi giảng kinh cũng tránh nói về khái niệm niết bàn này . Ngài chỉ nói: khi một nguời bị bệnh sắp chết khui thầy thuốc đưa thuốc cho bệnh nhân bảo uống bệnh nhân có hỏi thuốc này từ đâu đến, làm ra như thế nào? uống vào thì sẽ bị làm sao? thuốc này tên gì?... còn chấp vào những câu hỏi thì người bệnh sẽ chết." những khái niệm này bạn không nên quan tâm thì tốt hơn.
còn về Tây du ký nếu bạn muốn hỏi về điều mà tôi đã nêu ra thì hình như tôi đã trả lời rồi. bạn còn hỏi câu khác nữa không?
về từ Thiện Tai theo tôi được biết nó có nghĩa là: lành thay! hoặc đôi khi tuỳ ngữ cảnh nó cũng có nghĩa là: số trời hay nói theo nhà Phật có nghĩa là nghiệp báo hay quả báo.

Đạo Phật (mà chúng ta biết đến ngày nay) là do ngài Thích Ca Mâu Ni sáng lập nên
Thích Ca Mâu Ni xuất thân trong gia đình vương thất họ Thích Ca, bản thân ông là một Thái tử sẽ nối ngôi vua cha - Lúc đó thì sử sách ghi lại thái tử tên là Tất đạt đa (phiên âm qua tiếng Hán như vậy). Theo truyền thuyết thì thái tử Tất đạt đa đc tiên đoán là người có khả năng trở thành một vị vua vĩ đại (Charkravarti - nhớ ko chính xác), nghĩa như là 1 vị vua của các vị vua. Nhưng mặt khác cũng đc tiên đoán là có nhiều khả năng sẽ thành một khất sĩ (sannyasin).

Cuối cùng thì Tất đạt đa đã chọn con đường trở thành khất sĩ, theo truyền thuyết là do sau 4 lần ra cổng thành, thái tử trông thấy người già, người bệnh, người chết và một ông khất sĩ. Thái tử muốn trở thành khất sĩ. Vào một đêm, thái tử lẻn khỏi hoàng cung và trốn (ko biết dùng từ này có xác đáng ko ) vào rừng tìm thầy và tu khổ hạnh 6 năm. Nhưng một hôm ông bỗng nhận ra việc tu khổ hạnh là ko phải con đường đúng, hôm đó ông ra sông tắm và thấy mình ốm yếu quá, bèn quyết định rời lối tu đó. Sau khi nhận cúng dường của một cô gái tình cờ trông thấy dáng vẻ tiều tụy nhưng thoát tục của ông, lúc đó vị khất sĩ (mà sau này sẽ thành Phật) quyết định ngồi tu lại ở gốc cây Bồ đề, và sau 49 ngày thì khất sĩ đã đắc đạo và thành Phật như chúng ta biết ngày nay.

Như đã nói, sau khi thành đạo Phật định nhập niết bàn ngay, nhưng do các thần thuyết phục nên ông đã ở lại thế gian để giúp người khác giải thoát. Ông quyết định thuyết Pháp, và bắt đầu xây dựng lên Tăng đoàn để mọi người nương tựa vào nhau trên con đường tu tập v.v.. Có lẽ từ lúc Phật thuyết pháp, thu nhận đệ tử, lúc tăng đoàn đc hình thành chính là lúc đạo Phật đc sáng lập.

Định nghĩa về đạo Phật có thể là người ta chủ trương, kình ngưỡng, và buông xuôi theo Phật; làm theo điều Phật đã dạy - gọi là Pháp; Nương tựa vào Tăng đoàn - gọi là Tăng. Dựa vào ba điều này (Tam bảo: Phật - Pháp - Tăng) để đạt tới giác ngộ. [r2)]

về đạo phật bạn khongaihet đã nói rồi tôi chỉ bổ xung thêm: Pháp là tất ca những gì phật Thích ca đã thuyết giảng nhưng chỉ có 1 người nhớ trọn vẹn đó chính là thị giả hầu cận bên đức phật: ngài Ananda. Sau khi Phật nhập diệt tất cả các đệ tử tổ chức đợt kết tập lần thứ nhất tại hang Tất ba la. Nhưng lúc này có 1 vấn đề xảy ra là trong các đẹ tử của Phật Thích ca chỉ có ngài Ananda chưa giác ngộ nên không thể tham dự đợt kết tập này nhưng ngài lại là nhân vật quan trọng nhất không thể thiếu. Chính vì vậy ngài Ca Diếp là đại đệ tử của Phật Thích ca đã đuổi ngài Ananda ra ngoài và bảo: "bao giờ ông giác ngộ tôi mới cho ông vào hang tất ba la". và hoãn đợt kết tập cho đến khi nào ngài Ananda giác ngộ. Ananda ra ngoài cửa hang ngồi thiền suốt 3 ngày đêm sau đó vì buồn ngủ quá ông gục đầu xuống rồi đột nhiên choàng tỉnh thấy ngôi sao mai ông hốt nhiên đại ngộ, ông trổ thần thông bay qua khe cửa vào hang tất ba la và đợt kết tập bắt đầu. Ông là nhân vật quan trọng nhất vì ông là thị giả bên cạnh phật thích ca và là người có trí nhớ siêu phàm có thể nhớ toàn bộ và ông kể lại thành Kinh tạng, Ngài Ca chiên Diên là được xem là nghị luận đệ nhất thuyết Luận Tạng, còn ngài Ưu bà Li được xem là trì giới đệ nhất thuyết luật Tạng. Đó là nguồn gốc của tam tạng chân kinh.
còn về đạo lão và đạo hindu tôi có viết sơ ở trong này bạn có thể đọc thử:
http://ttvnol.com/f_533/1264114/page-2
bao giờ có thời gian tôi sẽ viết kỹ hơn

Bên này xem ra ko ăn nhặp cho lắm Lúc nào bác rảnh bớt chút thời gian thử nói wa về đạo hindu xem, chứ mấy thứ thần thánh này nghe rắc rối kinh ~X

"Phật" là chuyên ngành.
"Bồ Tát" là chức danh.


Bát Bộ là 8 loại người (hay thần, quỷ ... mà gọi là Bộ) trong kinh Phật thường hay nhắc đến. Trong TLBB Kim Dung xây dựng 8 nhân vật lớn, mỗi nhân vật gắn liền với một sự tích, nguồn gốc riêng, hình như là cũng có liên quan tới mấy bộ trên.

8 Bộ đấy là nguồn ở trong trong Pháp hoa kinh, Phật Giáo đại thừa của Ấn độ:

1. Thiên là Thiên Thần (Deva), trong Phật giáo không phải là cao hơn hết nhưng chỉ được hưởng phúc báu lâu dài, to lớn hơn người mà thôi. Thiên thần vẫn còn trong cõi sinh tử, có sống có chết. Trước khi chết thiên thần sẽ có năm triệu chứng: quần áo mủn nát, hoa trên đầu héo hon, thân thể ô uế, nách chảy mồ hôi, đứng ngồi không yên là thời kỳ đau buồn nhất của các thiên thần. Có mười hai thiên thần quan trọng nhất tượng trưng cho tám hướng và bốn tinh thể của vũ trụ mặt trời, mặt trăng, bầu trời và mặt đất. Đế Thích là lãnh tụ của mọi thiên thần.

2. Long là Long Thần (Naga), nhưng rồng trong kinh Phật không có chân, trông giống như một con mãng xà lớn. Quan niệm về rồng và về Long Vương của Trung Hoa chính là vay mượn từ trong kinh Phật mà ra. Người Ấn Độ ngày xưa rất sùng bái Long Vương, cho rằng rồng là chúa tể các loài trong nước nên người Trung Hoa thường dùng chữ long để chỉ những gì cao quí và đức hạnh. Trong kinh có chép là một con rắn tên là Mucilinda da cuộn thành một cái tàn che cho đức Phật nhập định trong một cơn giông bão và nhiều con rắn thần khác thường giả dạng người đến để nghe Thế Tôn thuyết pháp.

3. Dạ Xoa là một loại quỉ thần (nguyên nghĩa dạ xoa là thần ăn được quỉ), rất mẫn tiệp, nhẹ nhàng, chia làm ba giống ở trên đất, trên chốn không hư và trên trời. Ngày nay nói đến dạ xoa chỉ hàm một nghĩa ác quỉ (chắc tại ảnh hưởng của truyện Tây Du Ký) nhưng trong kinh Phật thì có nhiều dạ xoa rất tốt. Dạ Xoa Bát Đại Tướng có nhiệm vụ bảo hộ chúng sinh.

4. Càn Thát Bà (Apsaras) là một giống không ăn thịt, không uống rượu chỉ sống bằng mùi hương là một trong những nhạc thần phục thị Đế Thích, thân thể có mùi thơm. Theo nghĩa Phạn văn, Càn Thát Bà có nghĩa là biến ảo khôn lường vì mùi hương và âm nhạc đều mênh mang không sao cân đo được.

5. A Tu La (Ashura) là một loại thần đặc biệt, đàn ông thì thật xấu xa còn đàn bà thì thật xinh đẹp. A Tu La Vương thường đánh nhau với Đế Thích vì một bên có đồ ăn, một bên có mỹ nữ nên thường muốn chiếm đoạt của nhau. A Tu La tính tình đố kỵ thích tranh giành là một trong những ẩn dụ của nhà Phật để nói về tính xấu xa của con người.

6. Ca Lâu La (Garuda) là một giống chim lớn, đầu có một cái bướu to gọi là Như Ý Châu. Loài chim này tiếng kêu bi thảm, trong thần thoại Trung Hoa gọi là Đại Bàng Kim Sí Điểu (chim đại bàng cánh vàng) mà danh tướng Nhạc Phi là hóa thân đầu thai. Giống chim này thích ăn rồng, mỗi ngày phải bắt được một long vương hay 500 con rồng con để ăn thịt. Vì nó ăn thịt rồng (độc xà) nhiều quá nên khi chết chất độc xông lên cháy tiêu thành tro, chỉ còn một trái tim xanh biếc. Hình của chim này thầy nhiều ở các đền thờ tại Cam Bốt.

7. Khẩn Na La giống người mà không phải là người, đầu có sừng, giỏi múa hát cũng là nhạc thần của Đế Thích.

8. Ma Hầu La Gia là một vị thần rắn cực lớn, thân hình là người nhưng đầu là đầu rắn.

(nguồn này lấy trên VN thư quán)