Tâm Thức Nở Hoa!

ME***ATIONS 1969 PART 10​

Happiness and pleasure you can buy in any market at a price. But bliss you cannot buy for yourself or for another. Happiness and pleasure are time-binding. Only in total freedom does bliss exist. Pleasure, like happiness, you can seek, and find, in many ways. But they come, and go. Bliss that strange sense of joy has no motive. You cannot possibly seek it. Once it is there, depending on the quality of your mind, it remains timeless, causeless, and a thing that is not measurable by time. Me***ation is not the pursuit of pleasure and the search for happiness. Me***ation, on the contrary, is a state of mind in which there is no concept or formula, and therefore total freedom. It is only *****ch a mind that this bliss comes unsought and uninvited. Once it is there, though you may live in the world with all its noise, pleasure and brutality, they will not touch that mind. Once it is there, conflict has ceased. But the ending of conflict is not necessarily the total freedom. Me***ation is a movement of the mind in this freedom. In this explosion of bliss the eyes are made innocent, and love is then benediction.

ME***ATIONS 1969 PART 11​

Me***ation is not the mere control of body and thought, nor is it a system of breathing-in and breathing-out. The body must be still, healthy and without strain; sensitivity of feeling must be sharpened and sustained; and the mind with all its chattering, disturbances and gropings must come to an end. it is not the organism that one must begin with, but rather it is the mind with its opinions, prejudices and self-interest that must be seen to. When the mind is healthy, vital and vigorous, then feeling will be heightened and will be extremely sensitive. Then the body, with its own natural intelligence which hasn''t been spoiled by habit and taste, will function as it should.
So one must begin with the mind and not with the body, the mind being thought and the varieties of expressions of thought. Mere concentration makes thought narrow, limited and brittle, but concentration comes as a natural thing when there is an awareness of the ways of thought. This awareness does not come from the thinker who chooses and discards, who holds on to and rejects. This awareness is without choice and is both the outer and the inner; it is an interflow between the two, so the division between the outer and the inner comes to an end. Thought destroys feeling, feeling being love. Thought can offer only pleasure, and in the pursuit of pleasure love is pushed aside. The pleasure of eating, of drinking, has its continuity in thought, and merely to control or suppress this pleasure which thought has brought about has no meaning; it creates only various forms of conflict and compulsion.
Thought, which is matter, cannot seek that which is beyond time, for thought is memory, and the experience in that memory is as dead as the leaf of last autumn.
In awareness of all this comes attention, which is not the product of inattention. It is inattention which has dictated the pleasureable habits of the body and diluted the intensity of feeling. Inattention cannot be made into attention. The awareness of inattention is attention.
The seeing of this whole complex process is me***ation from which alone comes order in this confusion. This order is as absolute as is the order in mathematics, and from this there is action the immediate doing. Order is not arrangement, design and proportion; these come much later. Order comes out of a mind that is not cluttered up by the things of thought. When thought is silent there is emptiness, which is order.

Nhà bác "lóng rày" chỉ dọa xuông ! Hờ hờ hờ !

ME***ATIONS 1969 PART 1
Trong một vũ trụ không có tình yêu thương. Một vũ trụ mà mà mọi người đều tách biệt, và cái vũ trụ đó là tất cả sự trở thành, cuộc chiến sống còn, thù hận và sợ hãi. Thiền định là sự kết thúc của vũ trụ đó, sự kết thúc của bản thân tôi. Sau đó, sự quan hệ có một ý nghĩa hoàn toàn khác, về một vũ trụ không tạo ra bởi ý nghĩa, những thứ khác đều không tồn tại, kể cà bạn. Thiền định không phải là theo đuổi một mục đích nào, tuy nó được thần thánh hóa. Hơn nữa, nó là một vũ trụ vô tận nơi mà
không một suy nghĩ nào đến được. Chúng ta xem cái vũ trụ nhỏ bé tạo bới chính suy nghĩ của chúng ta là cực kỳ quan trọng, với tất cả các giác quan, sự nhận mọi sự việc trong đó. Và nỗi sợ chết đi được sinh ra trong cái vũ trụ này. nhưng trong thiền định, khi đã giác ngộ, thì ý thức sẽ tiến vào một chiều kích không gian nơi mà mọi hoạt đông đều là bất động. Trong cái không gian tão bởi suy nghĩ của chúng ta,chúng ta không hề hiểu thế nào là tình yêu, đó là sự mâu thuẫn của bản ngã và vô ngã. Sự mâu thuẫn và sự tra tấn này ko phải là tình yêu. Sự suy nghĩ là sự đối lập với tình yêu, nó sẽ không thể nào tiến vào thế giới của vô ngạ Thế giới an lành mà con người tìm kiếm và không thể tìm thấy . Con người tìm kiếm nó trong biên giới của suy nghĩ, và suy nghĩ đã hủy diệt niềm hạnh phúc của phúc lành này.
Được liuhoasin sửa chữa / chuyển vào 19:29 ngày 08/01/2008

@bác Dở Hơi : nhà cháu được tiểu thơ truc_mai bảo kê rùi, lão Mèo chả làm gì được nữa đâu, nhà bác cứ ngồi đó mà kích động linh tinh, he he...
@bác Hoa Sim Tím : cảm ơn bác rất nhiều, đoạn dịch của bác rất hay. Muốn tặng bác 5 * nhưng chưa biết vote ở chỗ nào
Lần này thì bác Dở Hơi hết vòi vĩnh

Krishnamurti: Is there an observation of silence by silence in silence?
Questioner: Thatâ?Ts a new question.
Krishnamurti: It is not a new question if you have been following. The whole brain, the mind, the feelings, the body, everything is quiet. Can this quietness, stillness, look at itself, not as an observer who is still? Can the totality of this silence watch its own totality? The silence becomes aware of itself â?" in this there is no division between an observer and an observed. That is the main point. The silence does not use itself to discover something beyond itself. There is only that silence. Now see what happens.
Is there an observation of silence by silence in silence? - Eight Conversations (12)

Translate; please

Krishnamurti: Có một sự quán sát nào của im lặng, bởi im lặng và trong im lặng không ?

Người hỏi: Đó là một câu hỏi mới.

Krishnamurti: Đó không phải là một câu hỏi mới nếu bạn đã có theo dõi. Bộ não, ý nghĩ, cơ thể, mọi thứ đều im lặng. Liệu sự im lặng, sự tĩnh lặng có thể nhìn vào chính nó không, không giống như là một người quan sát im lặng? liệu tất cả sự im lặng này có thể xem xét chính bản thân chúng nó? Sự im lặng trở thành nhận thức của chính nó- Trong trường hợp này sẽ không có sự phân biệt nào giữa cái quan sát và cái bị quan sát. Đó chính mấu chốt. Sự im lặng không sử dụng chính bản thân nó để khám phá bất kì đều gì bên trong nó. Chì đơn giản là im lặng. Bây giờ xem điều gì xảy ra nhé.
Có một sự quán sát nào của im lặng, bởi im lặng và trong im lặng không ? - Đoạn hội thoại thứ 8

rất khó bác Hoàng ah, mười phần không biết còn giữ được phần nào nữa không???