Trái ngược

Chỉ có âm nhạc là không "nói" dối []

Ngay cả khái niệm Nhân văn cũng có thể đổ cái ụp!

http://www.simonhoadalat.com/HOCHOI/TRIETHOC/ThongDienHoc/HermeneuticsChapter5.htm

..............

Ta biết, Kant từng chủ trương tính bất khả tri của vật-tự-thân (Ding-an-sich), cho rằng tự nó không thể nhận biết được. Chỉ có chủ thể, dựa vào năng lực lý tính, và vào những điều kiện tiên nghiệm (phạm trù), khi quan sát các lối xuất hiện của sự vật (hiện tượng), mới có thể nhận ra ý nghĩa của nó. Lối nhìn “cách mạng Copernig” này có thể nói là một lối nhìn tiêu biểu cho nền triết học tân đại (modern philosophy). Các triết gia theo Kant đã gán cho lý tính, và chủ thể một khả năng vô biên, có thể phán đoán và xếp đặt thế giới ngoại tại theo cái quy luật được chủ thể nhận biết. Thế nhưng, lý tính là gì? Nó có thể xác định và quyết định được cuộc sống con người hay không? Và chủ thể tính là gì? Nó có phải là một cái duy ngã độc tôn (solipsism) quyết định được ngoại giới hay không? Lẽ dĩ nhiên là không.

Husserl nhận ra cái nguy cơ của lối suy tư duy ngã độc tôn này, và tìm cách gạt nó ra khỏi hiện tượng học. Đối với Husserl, chỉ đứng khựng lại nơi chủ thể, mà không đặt ra câu hỏi về chính chủ thể, về sự cấu tạo của chủ thể và ý thức (Konstitution), là một thái độ ngây thơ, chưa tới nơi tới chốn. Nó là sản phẩm của chủ thuyết duy tâm lý (psychologism) mà Franz Brenntano, người thầy của Husserl ở Đại Học Vienna, đã từng lên án. Đây là lý do Husserl tuy phát xuất từ Descartes, nhưng lại nghiêng theo Kant.[9] Dẫu vậy, Husserl vẫn không hài lòng với Kant. Ông cho rằng Kant vẫn chưa đi tới tận cùng khi dừng chân nơi những khả năng của chủ thể và những điều kiện khách quan của nhận thức. Husserl nhận ra rằng, khảø năng, điều kiện nhận thức chỉ có thề có từ một thế giới đương sống của ta (hay thế sinh, Lebenswelt). Vậy thì, công việc phê phán lý tính thuần tuý chưa đủ. Ta phải tiến thêm một bước, phê phán chính thế sinh.

.............

Tốt/Đẹp là một [khả thể] khách quan; ở bên ngoài con người, được trình hiện qua hành vi của con người; hay, chỉ là những thứ con người nghĩ ra để phục vụ cho chính bản thân loài người??!!!

Thật là tuyệt vọng, tốt/đẹp chỉ có ý nghĩa là làm hài lòng số đông.

Tự do [r2)] Tự do [r2)] Tự do [r2)]
Cuối cùng thì Mình lại thương Mình nhất

Ngồi hàng bia - 3 chai bia với 1 cặp nem chua, vị chi là ba mươi tư nghìn. Sao nem chua lên giá từ tết mà không chịu xuống giá như các thứ khác nhỉ

Ngồi uống bia, nghe nhạc một mình, chẳng quan tâm đến ai, chẳng khiến ai quan tâm đến mình

Sao dạo này nghe giọng cô đơn thế anh?

Anh tự do mà em lại bảo anh cô đơn là sao [r23)]

Mà! chẳng phải em cũng tự do đấy thây []

Ôi! Sao có người con gái lại đẹp như thế nhỉ!!! Ánh mắt êm dịu quá. Dáng vóc vừa sinh khí, vừa mềm mại. Điệu bộ vừa e lệ, vừa tình từ Cát Tiên

Mình thì vẫn có ý coi Đại Ca là người thầy trong Cờ, lẫn cả người Thầy trong đường làm ăn, nhưng dường như anh chỉ chấp nhận là Anh của mình mà thôi.

Cái quan trọng của Cờ tướng là bên đi hậu sẽ chọn đối sách gì để đáp trả lối khai cục phổ biến : Pháo 2 bình 5. Anh thì hay chọn Bình phong mã tiến tam binh, vì bản thân anh coi thế trận đó, đúng như tính cách con người Anh, là một phương cách vừa mềm mỏng, vừa hợp lý để hóa giải thế công kích và vây hãm của cả Cờ lẫn Đời. Nhưng mình thì khác []!!! Sự ngang ngược của một kẻ ở tuổi trẻ chưa qua già chưa tới nó thể hiện ở lối khai cục đi hậu đầy cạm bẫy: Bình phong mã tiến thất binh. Liệu thất có là thất sách?!

1. Pháo 2 -5 Mã 8. 7
2. Mã 2. 3 Tốt 7.1

[]

Lúc này bên đi tiên với ưu thế đi trước với khả năng xuất hổ trước, Xe 1 - 2, sẽ đẩy mình (là bên đi hậu) vào thế bị phong tỏa toàn bộ các sư đoàn ở các con lộ 6; 7; 8; 9. Nước cờ binh 7.1 của mình có giá trị giả tạo là kìm hãm con Mã 3 của đối phương, giá trị thật của nó được thể hiện ở lối khai cục "bạo ngược", khi các sư đoàn dự bị chiến lược của mình được triển khai ở các lộ 2; 3; 4; 5. Nhưng đối phương có ưu thế đi trước nên người ta triển khai một loạt 4 nước đi, trong đó có một nước cờ kép. Còn mình chỉ có 4 nước đi mang tính bị động.

3. Xe 1 - 2 Xe 8 -9
4. Pháo 8 - 6 Mã 2. 3
5. Mã 7. 8Pháo 2. 2

[] Đúng là trêu ngươi. Dĩ nhiên, để tránh bị đánh vỗ mặt bởi 3 sư đoạn chủ lực ở lộ 8 của mình, con xe 2 của bên họ vọt lên uy hiếp trực tiếp con mã 7.

6. Xe 2. 6 Mã 7. 6

Mã 7 tiến 6 tạo ra thế trận Bình phong mã - Mã tả bàn hà. Mình đã liều lĩnh treo con mã lên hà, thực chật là làm mất căn con xe 8. Lúc này toàn bộ 3 sư đoàn chủ lực của mình đã nằm chịu đòn của một mình con xe 2 của đối phương []

Con Mã 6 ngạo nghễ, tưng tửng ném về phía bên đi tiên lời thách đố ngang ngược nhất. Thắng, thua nằm cả ở việc giết con Mã 6 đó.

Anh chỉ cười ruồi! Cạm bẫy thì vốn ở đâu cũng có, lối Bình phong mã treo tượng sớm của anh cũng là một loại cạm bẫy mà thôi. Anh chỉ khác mình ở tính hợp lý, hợp lẽ, còn mình thì đánh vào lòng tham của con người.



Làm ăn khó quá, nằm im nghe nhạc chơi cờ thôi.

Có người bên Kỹ thuật quân sự nước ngoài vừa phát biểu : "Công lý vẫn là một khái niệm mơ hồ..."
À phải rồi, nếu đặt chủ thể là một hoặc một nhóm đối tượng thì rõ ràng chẳng thể có một thứ công lý "toàn mỹ" được, rõ ràng là phải có ai đó chịu thiệt. Vậy thì nguyên bản của công lý [PHẢI LÀ] sự HÓA GIẢI. Không hóa giải được hận thù và lòng đố kỵ thì tất cả chúng ta thất bại thảm hại. Nhưng vấn đề là giải nghĩa một cách triệt để HÓA GIẢI là gì? Chính xác nhất thì HÓA GIẢI chỉ xuất hiện khi con người đạt được sự cân bằng trong nội tâm.

Nhưng YÊU tức lại là bị mất cân bằng trong nội tâm. Thậm chí một chuyển động của một vật thể thuộc thế giới bên ngoài cũng gây ra một sự mất câng bằng nhỏ li ti trong nội tâm. Sự sống đã là một thứ mất cân bằng rồi. He he một vòng luẩn quẩn bất tận. Thế cho nên cái [Phải Là] sẽ đóng vai trò như một công cụ để xác định các khai niệm gây tranh cãi. Đôi khi cái [Phải là] sẽ thuộc về kẻ mạnh, và nhiều người sẽ cho rằng đó như là minh chứng cho việc khoa học nhân văn là một thứ nhảm nhí khi nó đứng trước chân lý của tự nhiên. He he, nhưng họ đâu có biết rằng chính tự nhiên đã khai sinh ra Công lý/Hóa giải. Ít có ai nỡ vồ lấy và nhai ngấu nghiến một con mèo con, chó con... Cái cảm giác thích thú/yêu trước các sinh vật nhỏ nhỏ xinh xinh ở nơi con người như là một định luật của tạo hóa - dùng để ban phát một cơ hội (dù mong manh) cho những cá thể nhỏ bé, yếu đuối trước thế giới bao la và đa dạng.