Các vấn đề tâm lý - Lý thuyết và ứng dụng. (Phần 2)

Hoailong · 17/12/2018

(Tiếp)

Lời giải đáp gây chấn động dư luận

Để giải đáp câu hỏi vì sao KHOA HỌC cận đại không nảy sinh ở Trung Quốc, ngày 3/9/2004 nhà KHOA HỌC người Hoa chủ nhân giải Nobel Vật lý 1957 Dương Chấn Ninh[2]đọc tại “Diễn đàn đỉnh cao VĂN HÓA 2004” ở Bắc Kinh bản báo cáo
“Ảnh hưởng của KINH DỊCH đối với VĂN HÓA Trung Quốc”. Báo cáo này được truyền thông đăng tải dưới tiêu đề kích động “Dương Chấn Ninh nổ súng vào KINH DỊCH” đã gây ồn ào trong dư luận.

Để giải đáp câu hỏi vì sao KHOA HỌC cận đại không nảy sinh ở Trung Quốc, Dương Chấn Ninh tóm tắt nội dung những người đi trước đã bàn luận thành 5 lý lẽ giải thích:
Giáo sư Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) nói:
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich-sac-mau-thoi-khong-tam-ly-hoc-hien-dai.1412925/page-2

GS Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) đã viết: ↑

Nguyên nhân làm cho KHOA HỌC cận đại K0 nảy sinh ở Trung Quốc

VÌ SAO KHOA HỌC CẬN ĐẠI K0 NẢY SINH TẠI TQ ? Vấn đề này đã có rất nhiều người bàn thảo. QUI NẠP lại, đại để có 5 lẽ sau.
>Thứ nhất, truyền thống của TQ là nhập thế [gánh vác việc đời, can dự vào việc thế gian; là quan điểm của Nho giáo] chứ K0 phải xuất thế.[lánh đời, không tham gia việc thế gian; như quan điểm ở ẩn, đi tu của đạo Phật]; Nói cách khác là tương đối chú trọng thực tế, K0 chú trọng lý luận trừu tượng.
>Thứ hai, [TQ áp dụng] chế độ khoa cử (dùng thi cử để tuyển chọn quan chức)..
>Thứ ba, [VĂN HÓA truyền thống Trung Quốc] có quan niệm cho rằng kỹ thuật K0 quan trọng, cho rằng đó chỉ là "Kỳ kỹ dâm sảo" [sản phẩm kỳ dị mà tinh xảo].
>Thứ tư, [văn hóa] truyền thống TQ K0 có phương pháp tư duy kiểu SUY DIỄN.
>Thứ năm, có quan niệm triết học Thiên nhân hợp nhất.
Tôi cho rằng điểm thứ 4 và 5 có quan hệ khăng khít với KINH DỊCH.
Click để xem thêm...

http://ttvnol.com/threads/kinh-dich...-ly-hoc-hien-dai.1412925/page-3#post-25476255

Hoailong đã viết: ↑

TRở lại ~ Qan điễm nhà KHOA HỌC Dương Chấn Ninh về KINH DỊCH & VHTQ. Họ Dương tóm tắt nội dung những người đi trước đã bàn thảo thành 5 lý lẽ giải thích:

Theo ông, hai lý lẽ sau cùng có liên quan chặt chẽ với KINH DỊCH. Kinh điển này đã ảnh hưởng tới phương thức tư duy của VĂN HÓA Trung Quốc, ảnh hưởng đó là một trong các nguyên nhân quan trọng làm cho KHOA HỌC cận đại không nảy mầm tại nước này.

SUY DIỄN và QUY NẠP là hai phương pháp tư duy không thể thiếu trong KHOA HỌC cận đại.
QUY NẠP là sự suy lý từ tiền đề cụ thể chuyển tiếp tới kết luận có tính khái quát. Nó có chức năng khái quát tình hình chung và suy đoán kết quả trong tương lai, kết luận của nó đều vượt quá phạm vi của tiền đề.

Ngược lại, SUY DIỄN (hoặc diễn dịch) là sự suy lý từ tiền đề có tính chung chung chuyển tiếp tới kết luận cụ thể; kết luận của nó không vượt quá phạm vi của tiền đề.
QUY NẠP là tinh thần xuyên suốt KINH DỊCH; bởi thế văn hóa truyền thống Trung Quốc chỉ có phép QUY NẠP mà không có phép SUY DIỄN, đồng thời cũng không chú ý logic và trình tự thuyết lý, mà đòi hỏi người đọc tự hiểu ra kết luận cuối cùng.

Quan niệm triết học Thiên nhân hợp nhất bắt nguồn từ KINH DỊCH: mỗi quẻ đều bao hàm đạo trời, đạo đất và đạo người; coi quy luật của trời và quy luật của người là một; trong khi đó KHOA HỌC cận đại đòi hỏi phải thừa nhận thế gian người có quy luật và các hiện tượng phức tạp riêng, khác với "Trời" (giới tự nhiên); hai chuyện ấy không thể hợp làm một như quan điểm của KINH DỊCH.

KINH DỊCH là kinh điển được Trung Quốc coi là quốc bảo, là Sách Trời, là nguồn gốc nền văn minh Trung Quốc. Nhiều người Hoa (& trong đó có 1 số Ng VN) cho rằng toàn bộ các khám phá KHOA HỌC hiện có và chưa có đều đã được viết sẵn trong KINH DỊCH, chỉ đợi phát hiện; vì thế dựa vào kinh điển này, Trung Quốc sẽ bá chủ thế giới! Thế mà giờ đây Dương Chấn Ninh cho rằng vì tư tưởng và phương pháp của sách ấy hoàn toàn xa lạ với KHOA HỌC, nên KHOA HỌC cận đại không ra đời tại Trung Quốc.

(CÒN TIẾP)
Click để xem thêm...

KHOA HỌC cận đại phát triển được là nhờ đã kết hợp hai phương pháp này, ví dụ phương trình Maxwell. Quy nạp là tinh thần xuyên suốt KINH DỊCH; bởi thế VĂN HÓA truyền thống TQ chỉ có phép quy nạp mà không có phép suy diễn, đồng thời cũng không chú ý logic và trình tự thuyết lý, mà đòi hỏi người đọc tự hiểu ra kết luận cuối cùng.
(còn Tiếp)

Hoailong · 10/01/2019

Tham Khảo:
http://ttvnol.com/threads/cac-van-d...-ung-dung-phan-2.531073/page-19#post-44647954

TG JEAN-FRANÇOIS DORTIER đã viết: ↑

(Tiếp)Các VĂN HÓA PHƯƠNG ĐÔNG VÀ PHƯƠNG TÂY KHÁC NHAU Ở CHỖ NÀO?
_Người ta có thói quen đối lập các tư tưởng phương Đông và Phương Tây với nhau từ một vài đặc trưng lớn:
_Phương Tây mang tính phân tích, lý tính; phương Đông mang tính tổng hợp và trực giác.
_Phương Tây bận tâm tới làm chủ tự nhiên, phương Đông - tới nhận thức và làm chủ bản thân.
_Phương Tây dựa vào nỗ lực của người (prométhéen), phương Đông suy tưởng;
_Phương Tây đồng đẳng, phương Đông tôn ti trật tự; Phương Tây duy vật, phương Đông duy linh, v.v.
_Các chuyên gia chắc hẳn dễ dàng bác bỏ những đối lập sơ sài ấy bằng cách chứng minh rằng:

Những minh triết Hy Lạp (chủ nghĩa khắc kỷ, chủ nghĩa khoái lạc) về căn bản không khác gì những minh triết phương Đông. Hoặc tư tưởng phương Đông không phải hoàn toàn không biết tới những tư tưởng duy vật và duy lý [9].
Luận điểm về một sự khác nhau căn bản, hay về một sự thống nhất sâu sắc giữa những tư tưởng phương Đông và phương Tây không làm cho người ta thật sự thỏa mãn.
Khi so sánh hai hệ thống VĂN HÓA, bao giờ người ta cũng thấy có những nét chung và vô số những khác biệt. Đúng hơn, vấn đề là xem có những “định hướng tổng thể”, có hai “phong cách” nhận thức khác nhau không.
Những vấn đề này thật khó giải quyết vì không mấy tác giả có một cách nhìn tổng thể về sự tiến hóa so sánh giữa hai vũ trụ tinh thần, phương Đông và phương Tây.

Trong những năm 2000, nhà triết học Trung Hoa Liang Shuming (1893-1988) coi VĂN HÓA phương Tây như một sự phát triển của thái độ dựa vào sức người và chinh phục sự sống[10]. Thái độ này thể hiện ở KHOA HỌC, ở sự chinh phục thế giới và ở chế độ dân chủ (khước từ sự nô dịch). Ngược lại, VĂN HÓA TQ được đặc trưng bởi “sự xoa dịu và từ tốn đối với khoái lạc”, còn thái độ của Ấn Độ là “khước từ khoái lạc”. Từ đó mà có những hành vi khác nhau về cuộc sống, lao động, KHOA HỌC và sự phát triển nói chung.

Tuy nhiên, L.Shuming cũng lưu ý rằng những so sánh giữa các VĂN HÓA phương Đông và phương Tây không phải là về những thời kỳ lịch sử giống nhau. VĂN HÓA KHOA HỌC phương Tây chỉ có từ thế kỷ XVII.
Còn khi nói tới tư tưởng phương Đông, thì phần lớn là từ những truyền thống hàng nghìn năm. Có lẽ những đối lập được gán cho các VĂN HÓA ấy trên thực tế là do cái được gọi là “những kỷ nguyên tư tưởng”. Một số những đối lập cổ điển giữa phương Đông và phương Tây chỉ là phản ánh những sự đối lập giữa các xã hội truyền thống và các xã hội hiện đại.(còn Tiếp)
Click để xem thêm...

Lời Bình:

Trong Phần này TG K0 có 1 cách nhìn tổng thể về các Hệ Giá trị phổ quát giữa PHƯƠNG ĐÔNG VÀ PHƯƠNG TÂY CÓ KHÁC NHAU Ở CHỖ NÀO K0?
CHẲNG HẠN như:

Hệ gia trị fổ quát : Thiện Chân Mỹ mà Ng viết cho rằng chúng ta nên nhìn dưới góc độ hiện nay là: Thiện cãm Chân Lý Mỹ Quan Tiện ích Góc Nhìn tham chiếu Đôg Tây
Hệ gia trị fổ quát này giữa PHƯƠNG ĐÔNG VÀ PHƯƠNG TÂY CÓ KHÁC NHAU Ở CHỖ NÀO K0?

Trong ngôn ngữ & VH PHƯƠNG TÂY Thiện Chân Mỹ được gọi là The goodness, the truth, the beauty (Anh) la bonté, la vérité, la beauté, còn Tiện là Convenient/Utility/
Đây là cách nói vắn tắt; 1 cách chính xác hơn vấn đề là Nhận thức về Thiện cãm Chân Lý Mỹ Quan & Tiện ích giữa PHƯƠNG ĐÔNG VÀ PHƯƠNG TÂY.
(còn tiếp)

Hoailong · 16/01/2019

TG JEAN-FRANÇOIS DORTIER đã viết: ↑

(Tiếp)CÁC TINH THẦN LỚN CỦA PHƯƠNG ĐÔNG LÀ NHỮNG GÌ?>>>
Ấn Độ là cái nôi của hai hệ thống triết học - tôn giáo lớn: Ấn Độ giáo và Phật giáo. Trên thực tế, Ấn Độ giáo tương ứng với một khối lượng văn bản và tín ngưỡng rộng lớn, trải dài ba nghìn năm và trải rộng ra cả một tiểu lục địa.
Từ “hindu” do người Hồi giáo đặt ra và được người Phương Tây lấy lại ở thế kỷ XIX để chỉ đạo Veda, đạo Brahman, đạo Tantra, đạo Jaina[5].
Phật giáo là tinh thần lớn thứ hai xuất hiện ở Ấn Độ vào thế kỷ V trước CN. Khác với Ấn Độ giáo vẫn còn bị giam hãm vào quê hương nó,
Phật giáo được truyền bá khắp châu á. Nó mang rất nhiều hình thức: Phật giáo Tiểu Thừa và Đại Thừa, Phật giáo Mật tông, Tây Tạng (đạo Lama), thiền Nhật Bản, v.v..

TQ, một lưu vực văn minh khác, cũng là cái nôi của hai tinh thần triết học-tôn giáo lớn: Khổng giáo và Đạo giáo.
Cả hai đều nảy sinh vào khoảng thế kỷ V trước C.N và bắt nguồn từ những thuyết giáo của hai bậc thầy tư tưởng: Khổng tử và Lão tử (sự tồn tại của Lão tử có lẽ là truyền thuyết).

Khổng giáo, Đạo giáo và Phật giáo (sau khi du nhập vào TQ) trong nhiều thế kỷ sau đó tạo thành “ba con đường” của tinh thần TQ. Ngoài ra có những tinh thần khác cũng ra đời ở phương Đông: Thần đạo và đạo Jaina.
Phật giáo, Khổng giáo và Đạo giáo mỗi đạo còn chia nhỏ thành nhiều trào lưu đã được phát triển trong tiến trình lịch sử.
Trên những gốc thần bí - tôn giáo ấy, các hệ thống triết học tinh vi (do những bình giải về các văn bản thiêng liêng tạo ra) đã được ghép vào.

Chính tập hợp nhiều thành tố của những học thuyết trộn lẫn minh triết, tín ngưỡng tôn giáo, huyền thoại và triết học ấy nói chung được người ta gọi là tư tưởng phương Đông.

TRIẾT HỌC TRUNG HOA LÀ GÌ?

Tư tưởng TQ được đánh dấu bằng ba “thuyết giảng” chính (như người TQ nói): KINH DỊCH (với lý thuyết _ _Âm và ---DƯƠNG), Đạo giáo và Khổng giáo.
KINH DỊCH là một tập sách nhỏ bí truyền, soạn cách đây khoảng ba mươi thế kỷ, trong đó nêu lên quan niệm nhị nguyên về vũ trụ: _ _Âm và ---DƯƠNG, hai nguyên lý đối lập và bổ sung nhau, K0 thể tách khỏi nhau của mọi sự vật.

Nó được trình bày dưới hình thức một chuỗi hình hình học (bát quái) gồm những dãy nét thể hiện _ _Âm và ---DƯƠNG. Cách bố cục của mỗi hình thể hiện một trong những bộ mặt của vũ trụ, và việc sử dụng những hình này thật ra là một công cụ bói toán. Lúc đầu, ---DƯƠNG chỉ sườn núi có nắng chiếu, và mở rộng ra, tất cả những gì sáng, nóng, thuộc trời, phái nam, mạnh. Đó là một nguyên lý đực. _ _Âm là sườn núi đối lập. Đó là nguyên lý cái, chỉ những gì lạnh, thấp, thụ động, thuộc đất, ban đêm. Hai nguyên lý ấy đối lập nhau nhưng bổ sung lẫn nhau. Vì mọi cái được tạo ra trong thế giới này (như việc sinh đẻ một đứa bé) đòi hỏi sự kết hôn của hai nguyên lý ấy. Chúng thường xuyên thâm nhập lẫn nhau, tạo ra một loạt biến đổi và những biến đổi này lại tạo ra vô số hình thức của vũ trụ.(còn tiếp)
Click để xem thêm...

Lời Bình:
Trong Phần này TG K0 đề cập về V/đ Ngôn Ngữ, 1 nhân tố rất quan trọng trong tiến trình TƯ DUY_(思/恖惟) giữa Ấn Độ và TQ & giưa Phương Tây- Ấn Độ & TQ trong sự hình thành các Ý Niệm, KN, & Phạm trù của các Loại hình TƯ DUY_(思/恖惟)

Hoailong · 18/01/2019

Hoailong đã viết: ↑

Lời Bình:
Trong Phần này TG K0 đề cập về V/đ Ngôn Ngữ, 1 nhân tố rất quan trọng trong tiến trình TƯ DUY_(思/恖惟) giữa Ấn Độ và TQ & giưa Phương Tây- Ấn Độ & TQ trong sự hình thành các Ý Niệm, KN, & Phạm trù của các Loại hình TƯ DUY_(思/恖惟)
Click để xem thêm...

Ngoài ra, TG K0 đề cập V/đ
Mối quan hệ & sư giao thoa VĂN HÓA giữa Trung Hoa và Ấn Độ
xãy ra như thế nào? & tầm Ảnh hưởng nó đến ~ Nước Đồng văn (như VH Trung Hoa -VN- Hàn Triều & NHẬT BẢN) -
& ~ NƯỚC chịu ảnh hương VH Ấn ( như Myamar (Miến Điện) - Thái Lan Lào Campuchia Bán đảo Mã Lai & Indomesia VV..) qua thời cổ đại trước khi chịu Ảnh hương của VH Tây Âu.

Hoailong · 20/01/2019

Trong Phần Cuối Bài :

TG JEAN-FRANÇOIS DORTIER đã viết: ↑

(Tiếp)NGƯỜI CHÂU Á HIỆN ĐANG NGHĨ GÌ?
Sự gặp gỡ giữa Phương Tây và phương Đông từ thế kỷ XVIII đã gây nên một sự đảo lộn văn hóa quan trọng ở Châu Á. Từ thế kỷ XVIII, những giáo sĩ truyền giáo Dòng Tên đã du nhập tư tưởng Phương Tây vào Châu Á.
Từ đó, một bộ phận giới tinh hoa tri thức TQ bị quyến rũ và quay lưng lại với Khổng giáo còn chiếm ưu thế hồi đó. Những phong trào duy tân chủ yếu bắt đầu từ thế kỷ XX. nhiều trí thức Trung Hoa và Ấn Độ đến học ở Phương Tây. Việc dịch hàng loạt những tác phẩm của các nhà tư tưởng lớn của Phương Tây được bắt đầu. Nghiêm Phục, từ cuối thế kỷ XIX, đã dịch Thomas Huxley, Adam Smith, Herbert Spencer, John Stuart Mill. Rồi dịch cả Thomas Hobbes, John Locke, Davi Hume; rồi các nhà triết học Pháp (René Descartes, Montesquieu, Blaise Pascal, Henri Bergson) và Đức (Emmanuel Kant, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzche, người vô cùng thành công ở TQ). Những tác giả như John Dewey, Bertrand Russel, Henri Bergson cũng gây tiếng vang lớn giữa 2 cuộc chiến tranh.

Nhưng việc Phương Tây hóa tư tưởng chưa hoàn toàn. Nó được kèm theo 2 kiểu phản ứng đặc trưng của sự gặp gỡ giữa các nền văn hóa: những ý đồ tổng hợp, một bên, và, một bên khác: những phản ứng tân truyền thống.

Trước hết, một số nhà trí thức thử làm một sự pha trộn giữa tư tưởng Phương Tây và truyền thống của họ. ở Ấn Độ, một ví dụ rõ ràng của sự tổng hợp giữa tư tưởng phương Đông và Phương Tây là của Bengali Shri Aurobindo (1872-1950). Được giáo dục ở các trường đại học Anh, khi về xứ sở mình, ông đã làm một sự pha trộn hổ lốn giữa Ấn Độ giáo (các Veda, Vedanta, yoga) và một thứ triết học tiến hóa luận noi theo Phương Tây [14].

Sự du nhập những ý tưởng Phương Tây cũng gây ra những phản ứng tân truyền thống. Người ta thấy có những ví dụ ở TQ giữa 2 cuộc chiến tranh, khi các tác giả định ủng hộ một cuộc cách tân đối với những tư tưởng Khổng giáo và Phật giáo[15]. Cũng vậy, ở Nhật Bản hay ở Ấn Độ, người ta cũng chứng kiến những phản ứng tương tự. Nhưng hiện tượng ấy K0 chỉ thấy có đối với triết học. Người ta cũng thấy nó trong văn học hay điện ảnh.

Phương Tây hóa, lai ghép, phản ứng tân truyền thống, các tư tưởng phương Đông rốt cuộc đã biết tới số phận của tất cả các văn hóa khác trên thế giới. ở New Delhi, Bắc Kinh hay Kyoto.
Cũng giống như trên phần hành tinh còn lại, người ta thấy nhiều ảnh hưởng khác nhau nằm bên cạnh nhau hay trộn lẫn nhau trong một thế giới: Internet, vật lý hiện đại và những khát vọng Phật giáo hay Ấn Độ giáo.
Một nghịch lý: chính vào lúc những tư tưởng phương Đông trải qua một trong những đảo lộn lớn nhất trong lịch sử của chúng, thì
ở Phương Tây, một số người lại muốn phát hiện ra một tư tưởng phương Đông vĩnh hằng... K0 bao giờ thật sự tồn tại cả.
Nguồn Thư tịch Tham Khảo>>
Nguồn: http://vanhoa.vn
Click để xem thêm...

Bình Luận:
Trong phần này TG K0 nói lên ~ Khám phá các lục địa mơi, CM Công nghiệp lần I đi cùng Sự Fát triễn như vũ bão của các loại Tu Bản Công Nghiệp, Tu Bản Tài Chính, Tư Bản Thương Nghiệp & ~ Ảnh hưỡng của Chúng cùng sụ bành trướng của các Tập Đoàn Quân Sự & Chính Trị trong sự giao thoa VH giữa Đông Tây tiến triễn ra sao?

& Bằng ~ Cách thức nào mà Ng phương Tây chuyển đổi các Hệ Giá Trị hay áp đặt các Giá tri VH của mình lên Châu Á & phương Đông 1 cách thuyết fục ra sao?;
& sự tiếp & dón nhận ~ Qui Phạm giao thoa VH này xãy thế nào trong các nước phương Đông?
& đặc biệt là Châu Á trong Đó Có [I][I] ~ nước[/I][/I] Đông Á & Nam Á

Ngoài ra Bài Viết cũng K0 nó lên ~ sự # Biệt của sự Giao thoa & tiếp nhận VH ấy có # nhau Giữa Các Nước Đông Á hay Nam Á ra sao?

Hoailong · 26/01/2019

Trở lại V/đề:

TG JEAN-FRANÇOIS DORTIER đã viết: ↑

( Tiếp)
CÓ MỘT KHOA HỌC PHƯƠNG ĐÔNG K0?
Tư tưởng phương Đông K0 hòa tan vào những minh triết và những tinh thần. Châu Á là trung tâm phát triển độc lập của các kỹ THUẬT và 1 số khoa học thường đi trước Phương Tây và chính nó để lại những phát hiện căn bản.
Đó là trường hợp các toán học Ấn Độ và Trung Hoa mà từ thời Cổ đã từng đạt tới một trình độ phát triển rất cao.
Hệ thập phân, việc đánh số vị trí, việc sử dụng con số 0 K0, những cách giải phương trình đại số đầu tiên đã được sử dụng ở Trung Hoa và Ấn Độ nhiều thế kỷ liền trước khi chúng được du nhập vào Phương Tây qua trung gian các nhà bác học Arap. Những “chữ số Arap” mà chúng ta hiện nay đang dùng trên thực tế đã được các nhà bác học Arap đưa từ bên ngoài vào
Việc du nhập cách đánh số mới ấy (kế tục cách đánh số La Mã) sẽ là một yếu tố quyết định sự phát triển khoa học Phương Tây. Truyền thống toán học Ấn Độ được duy trì cho đến thời cận đại qua một dòng toán học lớn[11].
Ở TQ, truyền thống công nghệ 1 số khoa học phong phú đã được phát hiện lại từ những năm 1950-1960, nhất là nhờ vào
những nghiên cứu lịch sử của Joseph Needham (1900-1995) và công trình đồ sộ của ông Khoa học và Văn minh ở TQ[12]. Lịch sử các khoa học Trung Hoa từ đó đã trở thành một trường nghiên cứu rất phì nhiêu.
Ngoài những tri thức của họ về toán học, các nhà bác học TQ đã thu thập, tập hợp, ghi lại những tri thức trong nhiều lĩnh vực:
Trong thiên văn học, họ đã lập ra những danh mục gồm hàng nghìn ngôi sao từ thế kỷ IV trước C.N;
Trong thực vật học, một nhà bác học như Li Shi zhen, vào thế kỷ XVI đã soạn Đại dược thư, K0 chỉ mô tả một số cây với những thuộc tính của chúng, mà còn đưa ra một sự phân loại thật sự khoa học;
Trong địa chất, khoáng học, địa lý, họ cũng tích lũy nhiều tri thức.
Nhưng chủ yếu về mặt kỹ THUẬT, người Trung Hoa đã để lại nhiều thành tựu nhất: trong nông nghiệp (lưỡi cày, yên cương); trong công nghiệp (phát minh máy bơm nước, máy hơi nước); cầu đường (xây cầu); trong y học (dược học, châm cứu,...); trong chế tạo đồng hồ; trong nghệ THUẬT quân sự, v.v.
Huân tước Bacon đã từng nêu rõ rằng ba phát minh căn bản - địa bàn, ấn loát, thuốc súng - đã đến từ TQ và đã làm đảo lộn lịch sử Phương Tây.
Từ đó người ta còn phải chịu ơn người TQ về du nhập bánh lái, compa hàng hải và rất nhiều cột buồm, mà nếu K0 có những thứ đó “có lẽ K0 bao giờ thực hiện được những cuộc du hành khám phá lớn”[13].
Từ các thế kỷ XVI và XVII, Phương Tây đã trải qua cuộc cách mạng cận đại lớn của một sự phát triển kinh tế và xã hội có tính toàn cầu hơn là sự phát triển tính hiện đại. Phải thừa nhận rằng cuộc cách mạng khoa học ấy K0 phải chỉ là nội sinh mà phải nhờ rất nhiều vào châu á. Đặc biệt là nhờ vào các toán học Ấn Độ và các kỹ THUẬT Trung Hoa. Rồi sự phát triển khoa học hồi đó được thế giới hóa.
(còn Tiếp)
Click để xem thêm...

Hoailong đã viết: ↑

(Tiếp) Lời giải đáp gây chấn động dư luận

Để giải đáp câu hỏi vì sao KHOA HỌC cận đại không nảy sinh ở Trung Quốc, ngày 3/9/2004 nhà KHOA HỌC người Hoa chủ nhân giải Nobel Vật lý 1957 Dương Chấn Ninh[2]đọc tại “Diễn đàn đỉnh cao VĂN HÓA 2004” ở Bắc Kinh bản báo cáo
“Ảnh hưởng của KINH DỊCH đối với VĂN HÓA Trung Quốc”. Báo cáo này được truyền thông đăng tải dưới tiêu đề kích động “Dương Chấn Ninh nổ súng vào KINH DỊCH” đã gây ồn ào trong dư luận.

Để giải đáp câu hỏi vì sao KHOA HỌC cận đại không nảy sinh ở Trung Quốc, Dương Chấn Ninh tóm tắt nội dung những người đi trước đã bàn luận thành 5 lý lẽ giải thích:
Giáo sư Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) nói:
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich-sac-mau-thoi-khong-tam-ly-hoc-hien-dai.1412925/page-2
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich...-ly-hoc-hien-dai.1412925/page-3#post-25476255

KHOA HỌC cận đại phát triển được là nhờ đã kết hợp hai phương pháp này, ví dụ phương trình Maxwell. Quy nạp là tinh thần xuyên suốt KINH DỊCH; bởi thế VĂN HÓA truyền thống TQ chỉ có phép quy nạp mà không có phép suy diễn, đồng thời cũng không chú ý logic và trình tự thuyết lý, mà đòi hỏi người đọc tự hiểu ra kết luận cuối cùng.
(còn Tiếp)
Click để xem thêm...

Xem :
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich...-ly-hoc-hien-dai.1412925/page-3#post-25492776

GS Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) đã viết: ↑

(TIẾP) phát biểu: Có nhiều người Trung Quốc đi đâu cũng nói bừa, hoặc bảo trong KINH DỊCH có hạt giống của KHOA HỌC cận đại, hoặc bảo KINH DỊCH dẫn đường cho KHOA HỌC phát triển. Những thói mê tín truyền thống có vô vàn mối liên hệ với KINH DỊCH như PHONG THỦY, BÓI TOÁN, cảm ứng trời người, vu thuật ... trong khi được dựng lên từ đống tro tàn lại còn khoác cái áo KHOA HỌC; có người nói đấy là những "KHOA HỌC mới", "KHOA HỌC tiềm ẩn", nói KINH DỊCH là trước tác KHOA HỌC đi trước thời gian, chứa nhiều phát kiến KHOA HỌC lớn như cơ học lượng tử, thuyết tương đối, lý thuyết máy tính, mật mã di truyền... Có người muốn dùng KINH DỊCH để chỉ đạo nghiên cứu KHOA HỌC, để dự báo khí tượng, để đề xuất "mô hình nguyên tử thái cực", suy ra "hệ mặt trời có 14 đại hành tinh" ...
KINH DỊCH là kinh điển được Trung Quốc coi là quốc bảo, là Sách Trời, là nguồn gốc nền văn minh Trung Quốc. Nhiều người Hoa (& trong đó có 1 số Ng VN) cho rằng toàn bộ các khám phá KHOA HỌC hiện có và chưa có đều đã được viết sẵn trong KINH DỊCH, chỉ đợi phát hiện; vì thế dựa vào kinh điển này, Trung Quốc sẽ bá chủ thế giới! Thế mà giờ đây Dương Chấn Ninh cho rằng vì tư tưởng và phương pháp của sách ấy hoàn toàn xa lạ với KHOA HỌC, nên KHOA HỌC cận đại K0 ra đời tại Trung Quốc.

Bài nói này đã gây ra phản ứng mạnh mẽ trong thế giới người Hoa, nhất là các nhà dịch học. Một số người cho rằng Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) "nổ súng" vào KINH DỊCH tức là đã trở thành kẻ "ly kinh phản đạo", xa rời đạo lý của nền văn minh Trung Hoa.
Click để xem thêm...

Họ xúm vào phê phán ông, nhưng nhìn chung các phê phán ấy thiếu cơ sở lý luận, chủ yếu chê ông K0 hiểu KINH DỊCH mà làm ra vẻ hiểu, nói toàn những lời ngoại đạo.
Nhà Dịch học nổi tiếng Lưu Đại Quân nói báo cáo của Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) "có rất nhiều sai lầm thường thức" và nêu thí dụ:
"Chu Dịch là bộ sách BÓI TOÁN sớm nhất mà phương pháp BÓI TOÁN thì dựa vào sự SUY DIỄN, cử nhất phản tam (nêu MỘT SUY RA BA), sao có thể nói là K0 có phương pháp SUY DIỄN?
NgoÃ i ra, Chu Dịch là cuốn sách có giá trị phổ quát toàn thế giới; từ góc độ ấy có thể thấy đây cũng là một sự SUY DIỄN nghĩa rộng."

Nhưng theo nhà KHOA HỌC Phương Châu Tử thì phép SUY DIỄN Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) nói là sự SUY LÝ LOGIC (LOGIC HÌNH THỨC), từ một số mệnh đề chung chung đã thành lập mà suy ra các kết luận đặc biệt, thí dụ trong hình học Euclid, từ tiên đề đi tới định lý sau đó đến chứng minh; nó hoàn toàn khác với cách SUY DIỄN của BÓI TOÁN trong Chu Dịch mà ông Lưu nói. Phương Châu Tử nhận xét: cũng như Einstein, Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) coi hệ thống LOGIC HÌNH THỨC là một trong những suối nguồn của KHOA HỌC cận đại và cho rằng Trung Quốc thiếu cái nguồn gốc đó.
Nhà Dịch học nổi tiếng Lưu Đại Quân nói báo cáo của Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) "có rất nhiều sai lầm thường thức" và nêu thí dụ:
"Chu Dịch là bộ sách BÓI TOÁN sớm nhất mà phương pháp BÓI TOÁN thì dựa vào sự SUY DIỄN, cử nhất phản tam (nêu MỘT SUY RA BA), sao có thể nói là K0 có phương pháp SUY DIỄN?
NgoÃ i ra, Chu Dịch là cuốn sách có giá trị phổ quát toàn thế giới; từ góc độ ấy có thể thấy đây cũng là một sự SUY DIỄN nghĩa rộng."

Thực tế văn hóa truyền thống Trung Quốc chẳng những thiếu phép SUY DIỄN chặt chẽ hợp logic mà cũng thiếu cả phép QUI NẠP chặt chẽ hợp logic.
-Đáp lại, Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) cho rằng trong Kinh Dịch, cái gọi là phép QUI NẠP của "thủ tượng bỉ loại (lấy hình so loại)", "quan vật thủ tượng (xem vật lấy hình)" thực ra là phép loại suy K0 hợp logic dưới sự chỉ đạo của quan niệm thần bí "thiên nhân hợp nhất".

Dương_Chấn Ninh(Chen Ning YANG/Zhen_Ning_YANG振宁杨) thanh minh rằng:
80% nội dung bài tham luận nói trên là ca ngợi mặt tích cực của KINH DỊCH, chỉ có 20% nói về mặt tiêu cực, nhưng thiên hạ lại chỉ nhìn vào 20% ấy.
-TQ ngày xưa có nhiều người tài, từng đóng góp rất lớn về KHOA HỌC kỹ thuật, thế mà KHOA HỌC cận đại lại K0 thể nảy mầm ở TQ. Tại sao vậy? "Vấn đề này đã bàn nhiều.
Tôi suy nghĩ và nhìn thấy một lý lẽ người khác trước đây ít để ý. Đó là người TQ K0 có phương pháp SUY DIỄN" – ông nói. Theo ông, kể từ khi có KINH DỊCH trở đi, người TQ đã K0 còn dùng phương pháp SUY DIỄN nữa; hơn nữa phương pháp của KINH DỊCH ngược với phương pháp SUY DIỄN, do đó nó làm cho người TQ coi QUI NẠP là phương pháp tư duy duy nhất.
-"Nếu nói tôi có một quan điểm có tính cách mạng nào, thì đó là tôi đã vạch ra vết thương chí mạng ấy. Cho nên người ta K0 thích... Phương Tây có thái độ đối với học thuật khác với TQ: Người TQ quá tôn sư trọng đạo. Tiền nhân nói gì, Khổng Tử, Mạnh Tử nói gì thì K0 được bình luận mà phải coi là tuyệt đối đúng. Lời thầy giáo cũng tuyệt đối đúng... Thái độ ấy quá ư thâm căn cố đế"
Tuy Nhiên sự thể ra sao còn là 1 V/đề gây nhiều tranh cải ...

Hoailong · 01/08/2019

Đôi điều về Mối quan hệ & sư giao thoa VĂN HÓA giữa Trung Hoa -Ấn Độ & Phương Tây

Hoailong đã viết: ↑

Lời Bình: Trong Phần này TG K0 đề cập về V/đ Ngôn Ngữ, 1 nhân tố rất quan trọng trong tiến trình TƯ DUY_(思/恖惟) giữa Ấn Độ và TQ & giưa Phương Tây- Ấn Độ & TQ trong sự hình thành các Ý Niệm, KN, & Phạm trù của các Loại hình TƯ DUY_(思/恖惟)
& ~ Mối quan hệ & sư giao thoa VĂN HÓA giữa Trung Hoa và Ấn Độ
xãy ra như thế nào? & tầm Ảnh hưởng nó đến ~ Nước Đồng văn (như VH Trung Hoa -VN- Hàn Triều & NHẬT BẢN) -
& ~ NƯỚC chịu ảnh hương VH Ấn ( như Myamar (Miến Điện) - Thái Lan Lào Campuchia Bán đảo Mã Lai & Indomesia VV..) qua thời cổ đại trước khi chịu Ảnh hương của VH Tây Âu.
Click để xem thêm...

Về V/đ Ngôn Ngữ, ( nhân tố rất quan trọng trong tiến trình TƯ DUY_(思/恖惟) giữa Ấn Độ và TQ & giưa Phương Tây- Ấn Độ & TQ trong sự hình thành các Ý Niệm, KN, & Phạm trù của các Loại hình TƯ DUY_(思/恖惟) các Bác co1 thể theo dõi theo dòng link sau:

Kinh Dịch: Sắc Màu Thời-Không Tâm Lý (học) hiện đại trang 22
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich...ly-hoc-hien-dai.1412925/page-22#post-45348606
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich...ly-hoc-hien-dai.1412925/page-22#post-45360231

Hoailong · 22/02/2021

Hoailong đã viết: ↑

Đôi điều về Mối quan hệ & sư giao thoa VĂN HÓA giữa Trung Hoa -Ấn Độ & Phương Tây

Về V/đ Ngôn Ngữ, ( nhân tố rất quan trọng trong tiến trình TƯ DUY_(思/恖惟) giữa Ấn Độ và TQ & giưa Phương Tây- Ấn Độ & TQ trong sự hình thành các Ý Niệm, KN, & Phạm trù của các Loại hình TƯ DUY_(思/恖惟) các Bác co1 thể theo dõi theo dòng link sau:

Kinh Dịch: Sắc Màu Thời-Không Tâm Lý (học) hiện đại trang 22
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich...ly-hoc-hien-dai.1412925/page-22#post-45348606
http://ttvnol.com/threads/kinh-dich...ly-hoc-hien-dai.1412925/page-22#post-45360231
Click để xem thêm...

Mối quan hệ & sư giao thoa VĂN HÓA giữa Trung Hoa -Ấn Độ & Phương Tây dược thể hiện rất là rỏ rệt & hết sức thuyết phục về mọi mặt trong đời sống TÂM LINH, PHONG TỤC, VĂN HOÁ & việc xữ dụng NGÔN NGỮ & ứng xữ giao tiếp XH hàng ngày của Ng VN.

Hoailong · 20/05/2021

Hoailong đã viết: ↑

Lời Bình:
Trong Phần này TG K0 đề cập về V/đ Ngôn Ngữ, 1 nhân tố rất quan trọng trong tiến trình TƯ DUY_(思/恖惟) giữa Ấn Độ và TQ & giưa Phương Tây- Ấn Độ & TQ trong sự hình thành các Ý Niệm, KN, & Phạm trù của các Loại hình TƯ DUY_(思/恖惟)
Click để xem thêm...

và

Hoailong đã viết: ↑

Ngoài ra, TG K0 đề cập V/đ
Mối quan hệ & sư giao thoa VĂN HÓA giữa Trung Hoa và Ấn Độ
xãy ra như thế nào? & tầm Ảnh hưởng nó đến ~ Nước Đồng văn (như VH Trung Hoa -VN- Hàn Triều & NHẬT BẢN) -
& ~ NƯỚC chịu ảnh hương VH Ấn ( như Myamar (Miến Điện) - Thái Lan Lào Campuchia Bán đảo Mã Lai & Indomesia VV..) qua thời cổ đại trước khi chịu Ảnh hương của VH Tây Âu.
Click để xem thêm...

Hoailong đã viết: ↑

Bình Luận:Trong Phần Cuối Bài :
Trong phần này TG K0 nói lên ~ Khám phá các lục địa mơi, CM Công nghiệp lần I đi cùng Sự Fát triễn như vũ bão của các loại Tu Bản Công Nghiệp, Tu Bản Tài Chính, Tư Bản Thương Nghiệp & ~ Ảnh hưỡng của Chúng cùng sụ bành trướng của các Tập Đoàn Quân Sự & Chính Trị trong sự giao thoa VH giữa Đông Tây tiến triễn ra sao?

& Bằng ~ Cách thức nào mà Ng phương Tây chuyển đổi các Hệ Giá Trị hay áp đặt các Giá tri VH của mình lên Châu Á & phương Đông 1 cách thuyết fục ra sao?;
& sự tiếp & dón nhận ~ Qui Phạm giao thoa VH này xãy thế nào trong các nước phương Đông?
& đặc biệt là Châu Á trong Đó Có [I][I][I] ~ nước[/I][/I][/I] Đông Á & Nam Á

Ngoài ra Bài Viết cũng K0 nó lên ~ sự # Biệt của sự Giao thoa & tiếp nhận VH ấy có # nhau Giữa Các Nước Đông Á hay Nam Á ra sao?
Click để xem thêm...

Hoailong đã viết: ↑

Mối quan hệ & sư giao thoa VĂN HÓA giữa Trung Hoa -Ấn Độ & Phương Tây dược thể hiện rất là rỏ rệt & hết sức thuyết phục về mọi mặt trong đời sống TÂM LINH, PHONG TỤC, VĂN HOÁ & việc xữ dụng NGÔN NGỮ & ứng xữ giao tiếp XH hàng ngày của Ng VN.
Click để xem thêm...

~ Lời bình trên đây sẻ là nền tãng cho 1 sự giãi thích hợp lý cho 3 cuộc chiến (phức tạp) xãy ra trên bàn đảo Đông Dương vào cuối Thiên niên kỷ vứa qua (vào cuối thế kỷ XX) cùng sự trỗi dậy & hình thành hiệp hội các nước ASEAN & ~ sự phức tạp về~ V/Đ tâm lý, tâm linh, LSVH, cùng với ~ đụng chạm về Địa CT xãy ra trên ~ mãnh đất này.

Các vấn đề tâm lý - Lý thuyết và ứng dụng. (Phần 2)

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Chia sẻ trang này

Các vấn đề tâm lý - Lý thuyết và ứng dụng. (Phần 2)

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Hoailong Thành viên gắn bó với ttvnol.com

Chia sẻ trang này

Tìm kiếm hữu ích